有第一義。此第一義攝一切法，是不思議真有第一義。此第一義攝一切法，是不思議真實語行，離有離無、非智非愚、非少非多，無相實語行，離有離無、非智非愚、非少非多，無相無性、無所照達、智不可知、識不可識，不即自無性、無所照達、智不可知、識不可識，不即自性不離自性、無取無捨離取捨相，從如實智性不離自性、無取無捨離取捨相，從如實智之所出生。隨所出生、隨所言說，無取相、無攝之所出生。
隨所出生、隨所言說，無取相、無攝藏，非心所思，不可知故；非眼所見，不可見藏，非心所思，不可知故；非眼所見，不可見故。何以故？心無自性故。由心無自性，即一切故。
何以故？心無自性故。
由心無自性，即一切法無自無他，以無自他二種差別即一切法法無自無他，以無自他二種差別即一切法自性相應，無生無滅、無集無散、非智非愚，無自性相應，無生無滅、無集無散、非智非愚，無有少法有所表示、有所照達。當知彼彼菩提有少法有所表示、有所照達。當知彼彼菩提種子而彼彼相，為表了故。若能於彼彼相觀種子而彼彼相，為表了故。
若能於彼彼相觀無我者，菩提種子亦無所生。諸菩薩摩訶薩無我者，菩提種子亦無所生。諸菩薩摩訶薩自性真實，以善方便出現世間，起大悲心示自性真實，以善方便出現世間，起大悲心示有所證，而諸菩薩自性真實無生無滅。當知有所證，而諸菩薩自性真實無生無滅。
當知識法遠離疑惑，無有少法而可生起，我我所識法遠離疑惑，無有少法而可生起，我我所空，而無有相顯了表示。識相光明而無自性，空，而無有相顯了表示。識相光明而無自性，然光明性彼性自常，是故我相性者無有光然光明性彼性自常，是故我相性者無有光明。無光明中云何可說有光明相？如諸光明明。
無光明中云何可說有光明相？如諸光明而能破暗，然暗與明不近不合。不近故明何而能破暗，然暗與明不近不合。
不近故明何能破？不合故暗何所破？若明暗相遠，又俱無能破？不合故暗何所破？
若明暗相遠，又俱無所得。是故當知明能破暗不即不離，不可所得。是故當知明能破暗不即不離，不可於中定實分別。暗雖有破，無能破法，彼能破於中定實分別。
暗雖有破，無能破法，彼能破法無別分量。何以故？破名無住故。由此應法無別分量。何以故？
破名無住故。由此應知，彼一切法因緣和合而有所生，以緣生故知，彼一切法因緣和合而有所生，以緣生故如幻而成。如幻法中，彼癡暗等亦非煩惱，但如幻而成。
如幻法中，彼癡暗等亦非煩惱，但為智障而不了故離識分別。亦非光明有所為智障而不了故離識分別。亦非光明有所生起，是二實性俱無分別，此中見邊而實無生起，是二實性俱無分別，此中見邊而實無得。得。
復次當知，觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，如復次當知，觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，如
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