空。諸無為法無發悟相，名無為空。於空法中空。諸無為法無發悟相，名無為空。
於空法中無有少法，而實可轉、散而無集，是名散空。彼無有少法，而實可轉、散而無集，是名散空。彼一切法無有邊際，名無際空。一切法中畢竟一切法無有邊際，名無際空。
一切法中畢竟無餘一法不空，名畢竟空。蘊等諸法自性如無餘一法不空，名畢竟空。蘊等諸法自性如是，無所生起、離自取捨相，名自相空。彼一切是，無所生起、離自取捨相，名自相空。
彼一切法空無差別，名一切法空。於我蘊中取捨不法空無差別，名一切法空。於我蘊中取捨不可得，名不可得空。此不可得，謂色等相不可可得，名不可得空。
此不可得，謂色等相不可得故，但有諸業性，是名無相空。若人若法彼得故，但有諸業性，是名無相空。若人若法彼自性空，是名自性空。於諸性中離取捨性，名自性空，是名自性空。
於諸性中離取捨性，名無性空。彼無性者，謂離蘊等無別性故；若離無性空。彼無性者，謂離蘊等無別性故；
若離蘊等自性起空分別者，是對礙相，即名無性蘊等自性起空分別者，是對礙相，即名無性自性空。若彼如是分別盡處，即能解脫色等自性空。若彼如是分別盡處，即能解脫色等繫縛，無復分別有無邊分，離蘊等取捨，是即繫縛，無復分別有無邊分，離蘊等取捨，是即一相。而彼一相性無有二，彼如是故，即於波一相。
而彼一相性無有二，彼如是故，即於波羅蜜多安住一境。自性空理離戲論相，是即羅蜜多安住一境。自性空理離戲論相，是即無我真實所觀。無我真實所觀。
所言菩提分者，即三十七菩提分，謂四念處所言菩提分者，即三十七菩提分，謂四念處乃至八正道。四念處者，身、受、心、法。此中身念乃至八正道。四念處者，身、受、心、法。
此中身念處者，觀身無有種種積集而無所著，離取捨處者，觀身無有種種積集而無所著，離取捨相等，是名身念處。彼受念處、心念處、法念處，相等，是名身念處。彼受念處、心念處、法念處，亦如是觀。又復即此法念處中，若於內外中亦如是觀。
又復即此法念處中，若於內外中間而分別者，別有三種，謂精進、定、正念。此三間而分別者，別有三種，謂精進、定、正念。此三相應，即能觀察諸菩薩最勝菩提心及施等善相應，即能觀察諸菩薩最勝菩提心及施等善行。於一切法中得無我相應，此念最勝。如是行。
於一切法中得無我相應，此念最勝。如是略說名四念處，所餘諸法亦如是知。略說名四念處，所餘諸法亦如是知。
四正斷者，謂是所對治，非菩提分。即已生令四正斷者，謂是所對治，非菩提分。即已生令斷、未生令不生，此名勤斷二不善，非所對治，斷、未生令不生，此名勤斷二不善，非所對治，是菩提分；未生令生、已生令增長，此名勤修是菩提分；
未生令生、已生令增長，此名勤修二善。如是略說，名四正斷。二善。如是略說，名四正斷。
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