輕安，是菩薩行。雖修止觀之行而不畢竟墮輕安，是菩薩行。雖修止觀之行而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖轉法輪示現大般涅槃於寂滅，是菩薩行。
雖轉法輪示現大般涅槃而不捨菩薩所行之行，是菩薩行。凡如是等而不捨菩薩所行之行，是菩薩行。凡如是等皆是菩薩所行之行。《降魔經》云：復次所有諸皆是菩薩所行之行。
《降魔經》云：復次所有諸菩薩摩訶薩最上正行，謂即勝慧智增上相菩薩摩訶薩最上正行，謂即勝慧智增上相應，若方便智即普攝一切善法之行。勝慧智應，若方便智即普攝一切善法之行。勝慧智者即無我、無人、無有情、無壽者、無儒童等，方者即無我、無人、無有情、無壽者、無儒童等，方便智者即成熟一切有情之行。勝慧智者即便智者即成熟一切有情之行。
勝慧智者即遍攝諸法之行，方便智者即正法攝受之行。遍攝諸法之行，方便智者即正法攝受之行。勝慧智者即一切佛法界無分別行，方便智勝慧智者即一切佛法界無分別行，方便智者即一切佛法尊重供養承事之行。勝慧智者即一切佛法尊重供養承事之行。
勝慧智者即一切佛剎如虛空行，方便智者即一切者即一切佛剎如虛空行，方便智者即一切佛剎功德莊嚴之具作清淨莊嚴之行。勝慧佛剎功德莊嚴之具作清淨莊嚴之行。勝慧智者即一切賢聖修無為行，方便智者即於智者即一切賢聖修無為行，方便智者即於一切師尊所起尊重心施作種種作用之行。一切師尊所起尊重心施作種種作用之行。
勝慧智者即觀察佛身無漏之行，方便智者勝慧智者即觀察佛身無漏之行，方便智者即修佛相好之行。勝慧智者即觀察一切行即修佛相好之行。勝慧智者即觀察一切行無生無起之行，方便智者即常思惟於三有無生無起之行，方便智者即常思惟於三有中示現受生之行。《無盡意經》云，何等是為菩中示現受生之行。
《無盡意經》云，何等是為菩薩方便？復何等是菩薩勝慧？所謂若入定時薩方便？復何等是菩薩勝慧？
所謂若入定時起大悲所緣深固之心觀察有情，此即方便；起大悲所緣深固之心觀察有情，此即方便；若於定中住寂遍寂，此即勝慧。若入定時起若於定中住寂遍寂，此即勝慧。
若入定時起大悲心隨順佛道，此即方便；若無所有依止大悲心隨順佛道，此即方便；若無所有依止觀察，此即勝慧。若入定時觀察普攝彼一切觀察，此即勝慧。
若入定時觀察普攝彼一切法，此即方便；若觀法界無所分別，此即勝慧。法，此即方便；若觀法界無所分別，此即勝慧。
若入定時佛身莊嚴所作現前，此即方便；若若入定時佛身莊嚴所作現前，此即方便；若觀察法身分位，此即勝慧。《維摩詰經》云，佛言：觀察法身分位，此即勝慧。
《維摩詰經》云，佛言：慈氏！菩薩有二相，一者信樂雜句文飾、二者慈氏！菩薩有二相，一者信樂雜句文飾、二者不畏甚深之法如實解入，是為二相。若菩薩不畏甚深之法如實解入，是為二相。
若菩薩
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