其前，起悲愍心為說無我無有情法，令其離其前，起悲愍心為說無我無有情法，令其離染，此即是為真實持律。《阿闍世王經》云，佛言：染，此即是為真實持律。《阿闍世王經》云，佛言：阿難！我今實言告汝，若有造五無間罪者，得阿難！
我今實言告汝，若有造五無間罪者，得聞如是正法已能生勝解，我不說彼人有業聞如是正法已能生勝解，我不說彼人有業及業障。阿難！以要言之，此所宣說甚深正法，及業障。阿難！
以要言之，此所宣說甚深正法，應生勝解廣大稱讚，數於彼彼經中專勤聽應生勝解廣大稱讚，數於彼彼經中專勤聽受。不離善巧方便菩薩，應當如是勤行說甚深受。不離善巧方便菩薩，應當如是勤行說甚深法，是故慧及方便二法不離，是為菩薩相應法，是故慧及方便二法不離，是為菩薩相應正法。《維摩詰經》云，無方便慧縛，有方便慧正法。
《維摩詰經》云，無方便慧縛，有方便慧解。何謂無方便慧縛？若菩薩於空無相無願解。何謂無方便慧縛？
若菩薩於空無相無願法中調伏其心，不以相好莊嚴佛土成熟有法中調伏其心，不以相好莊嚴佛土成熟有情，此即是為無方便慧縛。何謂有方便慧解？情，此即是為無方便慧縛。何謂有方便慧解？
若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情，於空若菩薩能以相好莊嚴佛土成熟有情，於空無相無願法中調伏其心，習力勤行而不疲無相無願法中調伏其心，習力勤行而不疲懈，此即是為有方便慧解。何謂無慧方便縛？懈，此即是為有方便慧解。何謂無慧方便縛？
若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著，然若菩薩於諸見煩惱生起隨逐有所住著，然復發起一切善根迴向無上菩提，此即是為復發起一切善根迴向無上菩提，此即是為無慧方便縛。何謂有慧方便解？若菩薩於諸無慧方便縛。何謂有慧方便解？
若菩薩於諸見煩惱生起隨逐斷諸有著，而發起一切善根見煩惱生起隨逐斷諸有著，而發起一切善根迴向無上菩提悉無所取，此即是為有慧方迴向無上菩提悉無所取，此即是為有慧方便解。此等慧及方便二法和合，當知皆是菩便解。此等慧及方便二法和合，當知皆是菩薩之行。云何是菩薩行？所謂非凡夫行、非賢薩之行。
云何是菩薩行？所謂非凡夫行、非賢聖行是菩薩行。在於生死不為染污、在於涅聖行是菩薩行。
在於生死不為染污、在於涅槃不永寂滅，是菩薩行。雖求四諦智亦不非槃不永寂滅，是菩薩行。雖求四諦智亦不非時取證涅槃，是菩薩行。雖觀內空而常思念時取證涅槃，是菩薩行。
雖觀內空而常思念於三有中示現受生，是菩薩行。雖觀無生而於三有中示現受生，是菩薩行。雖觀無生而不入正位，是菩薩行。雖攝一切有情而不染不入正位，是菩薩行。
雖攝一切有情而不染著，是菩薩行。雖行於空而常勤求諸相功德，著，是菩薩行。雖行於空而常勤求諸相功德，是菩薩行。雖行無作而勤修一切善行獲得是菩薩行。
雖行無作而勤修一切善行獲得
下页续读