阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0462b
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 89 · 大正藏 0462b
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我的选文耶。設爾何失。
二俱有過。所以者何。
若通色界五部。此中何故不說。
謂此中應說過去生六心。何故但言過去生二。
若但修所斷根蘊所說當云何通。如說。
彼想起已彼諸有情從彼處歿。彼想應言或善或無記。
於彼想色界有漏緣隨眠隨增。答應作是說出無想異熟心通色界五部。
問若爾。此中何故不說。
答應說而不說者。當知此義有餘。
復次此中但說出無想滅定心加行功用力所引故。出無想異熟心非加行功用力所引起。
故此不說。復次此中但說唯是善心出。
無想異熟心或善或染或無記。故此不說。
有作是說。出無想異熟心唯修所斷。
問根蘊所說當云何通。答彼文應作是說。
於彼想色界遍行隨眠隨增。然遮無漏緣故說有漏緣隨眠隨增。
評曰。此二說中前說為善。
問何故彼想非無漏緣隨眠隨增。答彼執無想為涅槃。
執無想定為聖道。是故爾時不起邪見撥無滅道。
從此以後容起邪見。未來法不生心者非等無間緣故。
四無量生六心者。謂色界五部及欲界修所斷。
緣欲界故。緣有情故。
不能引起無色界心前二解脫。前四勝處。
應知亦爾。緣欲界故。
第四第五解脫生六心者。謂無色界五部。
及色界修所斷。他心智生六心者。
謂色界五部及欲界修所斷。五通等無間不能引起無色界心。
第三解脫。後四勝處。
前八遍處。生五心者。
謂色界五部皆事別觀。不能引起無色界心。
後二遍處生五心者。謂無色界五部
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0462b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。