阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0306c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 59 · 大正藏 0306c
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我的选文而說彼攝。故知諸法皆攝他性非自性攝。
依世俗言論者。謂世間說戶樞攝扇縷攝衣服附攝薪等。
在家者說。我能攝田諸畜財寶僮僕家屬出家者說。
我攝徒眾資具衣鉢。如是能攝與所攝異。
故知諸法皆攝他性。為止彼意顯一切法皆攝自性是勝義攝。
若攝他性是勝義者。則一法自性應是一切法。
一法生時一切法應生。一法滅時一切法應滅。
復有別失。應見苦所斷即見集滅道修所斷攝。
斷見苦所斷時見集所斷等煩惱亦應斷。若爾修後諸對治道應成無用。
勿有此過故一切法唯攝自性是勝義攝。問若一切法唯攝自性是勝義攝非他性者。
分別論者所引契經世俗言論當云何通。答所引契經是不了義。
依假名說有別意趣。謂契經說。
諸臺帳等所有中心為臺帳等。眾材所依能任持彼。
令不散墜。故說中心能攝彼者於任持義假立攝聲。
此任持彼不散墜故。假立攝名。
非勝義攝。又契經說。
於五根中慧根最勝。慧根能攝餘四根者。
於方便義假立攝聲。慧為方便令餘四根亦速運轉能辦大事。
假立攝名。非勝義攝。
又契經說。以四攝事攝徒眾者。
於能引彼令不離散假立攝聲。由四攝事方便誘引假立攝名。
非勝義攝。又契經說。
正思惟正精進亦慧蘊攝。正念亦定蘊攝者。
於隨順義假立攝聲。以正思惟正精進隨順慧蘊。
正念隨順定蘊故。假立攝名。
非勝義攝又彼所引世俗言論。戶樞攝扇縷攝衣服附
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0306c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。