阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 12 · 大正藏 0981a

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我的选文

聖弟子，能隨觀察，見自身中有四證淨現在前者，應自審記已盡地獄、傍生、餓鬼險惡趣坑。」又！

預流者已得四智，謂：苦、集、滅、道智；未得盡智、無生智。

故如世尊說：「由學謀害，那伽諦觀，却後七日，憍薩羅家，必當殄滅。」云何學謀害？

答：如有學者未離欲染，他加害時，便作念言：「當令衰壞，母失愛子。」又！

如學者已離欲染，他加害時，從離欲退，作是念言：「當令衰壞，母失愛子」諸學謀害，必果遂耶？答：此不決定。

若諸有情，造作增長大威勢業，異熟現前，便不果遂。云何苾芻留多壽行？

答：謂阿羅漢成就神通，得心自在。若於僧眾，若別人所，以衣以鉢，或以隨一沙門命緣眾具布施，施已發願，即入邊際第四靜慮。

從定起已，心念口言：「諸我能感富異熟業，願此轉招壽異熟果。」時彼能招富異熟業，則轉能招壽異熟果。

云何苾芻捨多壽行？答：謂阿羅漢成就神通，得心自在，如前布施，施已發願，即入邊際第四靜慮。

從定起已，心念口言：「諸我能感壽異熟業，願此轉招富異熟果。」時彼能招壽異熟業，則轉能招富異熟果。

云何心狂亂？答：謂由四緣勢力所逼，令心狂亂。

一、由非人現惡色像，遇已驚恐，令心狂亂。二、由非人忿打支節，苦受所逼，令心狂亂。

三、由大種乖違，令心狂亂。四、由先業異熟，令心狂亂。

何纏相應法，皆不善耶？答：無慚、無愧。

佛教云何？答：謂佛語言、評論、唱詞、語路、語音、語業、語表，是謂佛教。

佛教當言善耶？無記耶？

答：

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0981a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 12 · 大正藏 0981a

同一作品，保留不同表达。