阿毘達磨品類足論

汉文当前阅读阿毘達磨品類足論大正藏 T26, no. 1542尊者世友造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行眾事分阿毘曇論大正藏 T26, no. 1541尊者世友造 · 宋 · 求那跋陀羅共菩提耶舍譯

卷目录 · 18 卷卷 7 · 大正藏 0718a

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學業云何？謂學身語業及學思。

無學業云何？謂無學身語業及無學思。

非學非無學業云何？謂有漏身語業及有漏思。

見所斷業云何？謂若業隨信隨法行現觀邊忍所斷。

此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應思。

修所斷業云何？謂若業學見迹修所斷。

此復云何？謂修所斷十隨眠相應思，及彼等起身語業，并不染污有漏業。

非所斷業云何？謂無漏身語業及無漏思。

順現法受業云何？謂若業此生造作增長，彼業即於此生受異熟非餘生，是名順現法受業。

順次生受業云何？謂若業此生造作增長，彼業隨第二生受異熟非餘生，是名順次生受業。

順後次受業云何？謂若業此生造作增長，彼業或隨第三生、或隨第四生、或復過此受異熟非餘生，是名順後次受業。

順樂受業云何？謂欲界繫善業及色界繫，乃至第三靜慮地善業。

順苦受業云何？謂不善業。

順不苦不樂受業云何？謂第四靜慮地繫善業，及無色界繫善業。

身念住云何？謂十有色處及法處所攝色。

受念住云何？謂六受身，即眼觸所生受乃至意觸所生受。

心念住云何？謂六識身，即眼識乃至意識。

法念住云何？謂受所不攝非色法處。

復次身增上所起善有漏無漏道，是名身念住。受增上所起善有漏無漏道，是名受念住。

心增上所起善有漏無漏道，是名心念住。法增上所起善有漏無漏道，是名法念住。

復次緣身所起善有漏無漏慧，是名身念住。緣受所起善有漏無漏慧，是名受念住。

緣心所起

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1542
藏经版页: 0718a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Prakaraṇapāda／《品类足论》两种汉译：书目资料明确把 T1541《众事分阿毗昙论》与 T1542《阿毗达磨品类足论》列为同本异译。平台共享一个作品实体，保留求那跋陀罗/菩提耶舍译与玄奘译两个完整表达。《五事论》同本异译、品类足组件与《五事毘婆沙》注释关系：梵文断片与对读研究把 T1556、T1557 确认为 Pañcavastuka《五事论》的两种汉译，并对应 T1541〈五法品〉、T1542〈辩五事品〉；T1555 正文自称解释世友所制《五事论》。平台合并 T1556/T1557 的根本作品，保留 T1541/T1542 为《品类足论》中的组件，并把 T1555 登记为独立注释作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨品類足論卷 7 · 大正藏 0718a

同一作品，保留不同表达。