觀佛形像晝夜憶念，是故此佛常現目前。由觀佛形像晝夜憶念，是故此佛常現目前。由是當知我常見聞一切諸法，將為實者皆從是當知我常見聞一切諸法，將為實者皆從自心憶念而起，即是菩薩第一溫習不住定自心憶念而起，即是菩薩第一溫習不住定也。若菩薩於初分中所作觀心微得明已，應也。
若菩薩於初分中所作觀心微得明已，應即攝念起於加行，乃至能知一切世間所有即攝念起於加行，乃至能知一切世間所有諸法皆悉不離自心而起，此是菩薩第二德諸法皆悉不離自心而起，此是菩薩第二德相不住定也。菩薩復當如是觀察：『今此念體相不住定也。菩薩復當如是觀察：『今此念體為誰是耶？』應知但是依他起心，遍計所執之為誰是耶？』
應知但是依他起心，遍計所執之所依住，當知此心無一所有如毛端許，此是所依住，當知此心無一所有如毛端許，此是菩薩第三忍不住定也。從此復即起自在定，菩薩第三忍不住定也。從此復即起自在定，起此定已，即是菩薩第四世諦無上法不住起此定已，即是菩薩第四世諦無上法不住定也。世諦法中，菩提之心為無有上，此即依定也。
世諦法中，菩提之心為無有上，此即依他起性之心周遍入於圓成實性。此圓成性他起性之心周遍入於圓成實性。此圓成性是性淨真如，而此真如是義諦心。何以故？以是性淨真如，而此真如是義諦心。
何以故？以勝義諦有二相故。云何二相？謂以無生相故、勝義諦有二相故。
云何二相？謂以無生相故、如來法身清淨相續體故。復以無盡相故，示如來法身清淨相續體故。
復以無盡相故，示現如來色身相好相續體故。此菩薩明如來現如來色身相好相續體故。此菩薩明如來法身清淨體已，復明色身相好顯現體已，菩法身清淨體已，復明色身相好顯現體已，菩薩即知法界解脫法門，見未曾見，心生歡喜，薩即知法界解脫法門，見未曾見，心生歡喜，此是菩薩得第一歡喜地位。此是菩薩得第一歡喜地位。
「云何真如是勝義諦？此圓成實性亦通義諦。「云何真如是勝義諦？此圓成實性亦通義諦。
貪欲恚癡於勝義中本來空寂無所斷除，清貪欲恚癡於勝義中本來空寂無所斷除，清淨法身於勝義中本來常在無可增益。由以淨法身於勝義中本來常在無可增益。由以正見無所得心，集智資糧、息諸惡法，是故諸正見無所得心，集智資糧、息諸惡法，是故諸佛法身顯現。由以正見作諸善法，是故諸佛佛法身顯現。
由以正見作諸善法，是故諸佛色身顯現。云何依他起性亦勝義諦？由性自色身顯現。云何依他起性亦勝義諦？
由性自無，因習起性，故離執有；然存事物，故離執無。無，因習起性，故離執有；然存事物，故離執無。
「復次云何遍計所執自性？五蘊、十二處、十八「復次云何遍計所執自性？五蘊、十二處、十八界亦是住於勝義諦門。當知所見蘊等種類，界亦是住於勝義諦門。
當知所見蘊等種類，
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