爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，偏袒爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩，右膝著地，為佛作禮，合掌恭敬而白佛右肩，右膝著地，為佛作禮，合掌恭敬而白佛言：「世尊！如佛所說，心及虛空、陀羅尼、菩提無言：「世尊！如佛所說，心及虛空、陀羅尼、菩提無二無別，皆以大悲為其根者，而此大悲復以二無別，皆以大悲為其根者，而此大悲復以何法而為根本？」何法而為根本？」
佛告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！快佛告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！
快發斯問，為欲利樂多眾生故。諦聽諦聽，善思發斯問，為欲利樂多眾生故。諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。善男子！此大悲根念之，吾當為汝分別解說。
善男子！此大悲根復以眾生受苦為本。」復以眾生受苦為本。」
文殊師利復白佛言：「世尊！眾生受苦復以何文殊師利復白佛言：「世尊！眾生受苦復以何法而為其本？」佛言：「從煩惱生。」又問：「煩惱以何法而為其本？」
佛言：「從煩惱生。」又問：「煩惱以何為本？」佛言：「從於種種顛倒邪見而生。」又問：「種為本？」
佛言：「從於種種顛倒邪見而生。」又問：「種種顛倒邪見以何為本？」佛言：「從虛妄分別生。」種顛倒邪見以何為本？」
佛言：「從虛妄分別生。」又問：「虛妄分別以何為本？」佛言：「此妄分別無又問：「虛妄分別以何為本？」
佛言：「此妄分別無有根本、無有色相，難知、難斷。善男子！以是義有根本、無有色相，難知、難斷。善男子！
以是義故，菩薩摩訶薩為諸眾生起大悲心，勞謙忘故，菩薩摩訶薩為諸眾生起大悲心，勞謙忘倦。譬如甘蔗及以胡麻，以物壓之，漿油便現。倦。譬如甘蔗及以胡麻，以物壓之，漿油便現。
菩薩亦爾，大悲深重，復起十六大悲之心，作菩薩亦爾，大悲深重，復起十六大悲之心，作是念言：『傷哉，眾生常為身見之所繫縛，種是念言：『傷哉，眾生常為身見之所繫縛，種種邪見以為窟宅。我當為彼演說妙法，悉令種邪見以為窟宅。我當為彼演說妙法，悉令除斷。傷哉，眾生於斷、於常執著建立。』」文殊除斷。
傷哉，眾生於斷、於常執著建立。』」文殊師利白佛言：「世尊！云何名為斷見？常見？」佛言：師利白佛言：「世尊！
云何名為斷見？常見？」
佛言：「善男子！言斷見者，布施、供養皆無果報；善行、「善男子！言斷見者，布施、供養皆無果報；
善行、惡行，此世、後世，皆無有果；父母變化皆悉斷惡行，此世、後世，皆無有果；父母變化皆悉斷無。何以故？譬知燒木已成其灰，終無生理，是無。
何以故？譬知燒木已成其灰，終無生理，是名斷見。言常見者，王常為王、貴常為貴，貧富、名斷見。
言常見者，王常為王、貴常為貴，貧富、男女、端正、醜陋、象馬等類常無改易。何以故？男女、端正、醜陋、象馬等類常無改易。何以故？
譬如種子，隨其本類各別生芽，終無雜亂。善譬如種子，隨其本類各別生芽，終無雜亂。善男子！此等眾生作如是見皆無果報，菩薩為彼男子！
此等眾生作如是見皆無果報，菩薩為彼
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