凡五字隨三輪而轉，相入自然，今此輪者即凡五字隨三輪而轉，相入自然，今此輪者即是三轉法輪之義。行者相應如是，布字持念是三轉法輪之義。行者相應如是，布字持念即是持明之身，猶如大日如來神力加持，等即是持明之身，猶如大日如來神力加持，等無有異，此輪亦名因緣輪；師及弟子并曼無有異，此輪亦名因緣輪；
師及弟子并曼荼羅皆如是安布諸字，亦名祕密之輪；此諸荼羅皆如是安布諸字，亦名祕密之輪；此諸字亦是一切佛心之字，亦名真言之輪。輪者字亦是一切佛心之字，亦名真言之輪。
輪者梵音名「阿剎囉輪」。阿剎囉輪者，謂從一阿字梵音名「阿剎囉輪」。阿剎囉輪者，謂從一阿字輪生多字，故名為輪。阿字即是菩提體性，如輪生多字，故名為輪。
阿字即是菩提體性，如摩訶毘盧遮那住於菩提心體性，種種示現摩訶毘盧遮那住於菩提心體性，種種示現普門利益，種種變現無量無邊，雖如是垂普門利益，種種變現無量無邊，雖如是垂跡無窮，然實常住不動亦無起滅，猶如車輪跡無窮，然實常住不動亦無起滅，猶如車輪雖復運轉無窮，而中未曾動搖。由不動故能雖復運轉無窮，而中未曾動搖。由不動故能制群機，動而無動即是阿字本不生義，以無制群機，動而無動即是阿字本不生義，以無生無滅，即無動無退而生一切字，輪輪無窮，生無滅，即無動無退而生一切字，輪輪無窮，是名不動之輪。阿闍梨若能如是了達不動是名不動之輪。
阿闍梨若能如是了達不動之輪而布諸字，其體自然身有所表無非密之輪而布諸字，其體自然身有所表無非密印；口有所說皆是真言；意常止住無非觀印；口有所說皆是真言；
意常止住無非觀門。凡有見聞觸知之者，皆必定於無上菩提，門。凡有見聞觸知之者，皆必定於無上菩提，所成福利真實不虛。若能如是即同毘盧遮所成福利真實不虛。
若能如是即同毘盧遮那如來，而作佛事常照世間。阿闍梨若持念那如來，而作佛事常照世間。阿闍梨若持念時或觀句輪。句輪者，觀本尊心有圓明而布時或觀句輪。
句輪者，觀本尊心有圓明而布真言之字，輪轉相接明了現前；觀此字輪猶真言之字，輪轉相接明了現前；觀此字輪猶如白乳，次第流注入行者口中，或注其頂，相如白乳，次第流注入行者口中，或注其頂，相續不絕遍滿其身。其圓明中有種子字，字常續不絕遍滿其身。
其圓明中有種子字，字常明了，猶如流水無盡。如是持誦疲極已，即明了，猶如流水無盡。如是持誦疲極已，即但住於寂心阿字。又言三洛叉，數者也，即是但住於寂心阿字。
又言三洛叉，數者也，即是三十萬遍。若行者又得見本尊種子印等，即三十萬遍。若行者又得見本尊種子印等，即從本尊種子印中而見本尊。如是成就已，即從本尊種子印中而見本尊。
如是成就已，即能遍安布諸字而成自體，即如實知自心，成能遍安布諸字而成自體，即如實知自心，成
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