念，復重問欲知其意。倒是少慧。念，復重問欲知其意。倒是少慧。
有五百人行道，得定意，恐復失之，因取人令有五百人行道，得定意，恐復失之，因取人令殺。人報言：「殺道人，令我得重罪。」道人言：「如殺。人報言：「殺道人，令我得重罪。」
道人言：「如人有怨家，欲殺之；不是身，為是我怨家，汝為人有怨家，欲殺之；不是身，為是我怨家，汝為我殺。佛言：『當殺意，勿殺身。』」我殺。
佛言：『當殺意，勿殺身。』」有道人得定意，時野火燒之，衣不然。人見之，有道人得定意，時野火燒之，衣不然。
人見之，謂是鬼，便斫之，刀折不入。用心一故，不燒；謂是鬼，便斫之，刀折不入。用心一故，不燒；
柔軟故，不入。柔軟故，不入。有道人得定意，弟子呼之飯，不覺。因前牽臂，有道人得定意，弟子呼之飯，不覺。
因前牽臂，臂申丈餘，弟子大恐，因取結之。意結不可，復臂申丈餘，弟子大恐，因取結之。意結不可，復取解之。師禪覺，苦臂痛，問弟子，白如是。師言：取解之。
師禪覺，苦臂痛，問弟子，白如是。師言：「汝不解者，誤折我臂。」人得定意，柔軟如綿，在「汝不解者，誤折我臂。」
人得定意，柔軟如綿，在母腹中亦爾。母腹中亦爾。有三因緣，覺人無所知：一者、問不如對；二者、有三因緣，覺人無所知：一者、問不如對；
二者、不能問；三者、不能語。不能問；三者、不能語。
取要要經譬喻說：人逢大水，但當取珍寶去，取要要經譬喻說：人逢大水，但當取珍寶去，喻人在世間但當取善意去。喻人在世間但當取善意去。不所念，不得道。何以故？不念道因緣。有道不所念，不得道。
何以故？不念道因緣。
有道因緣，能得道。謂六波羅蜜、安般守意、三十七因緣，能得道。謂六波羅蜜、安般守意、三十七品經，是為道因緣。品經，是為道因緣。
有五因緣可信：一者、信佛；二者、信法；三者、信有五因緣可信：一者、信佛；二者、信法；
三者、信戒；四者、信經；五者、信善知識。信是五事，得道。戒；四者、信經；
五者、信善知識。信是五事，得道。
語有四法：一者、直語；二者、分別語；三者、問語；語有四法：一者、直語；二者、分別語；
三者、問語；四者、止語。直語者，有黠人墮道得因緣直四者、止語。
直語者，有黠人墮道得因緣直說。分別語者，為所以所受不諦，當分別本說。分別語者，為所以所受不諦，當分別本末重語說。問語者，人自意為是，墮因緣問末重語說。
問語者，人自意為是，墮因緣問之即自知。止語者，佛所不說，亦不說。之即自知。止語者，佛所不說，亦不說。
有四因緣問：一者、一切問；二者、分別問；三者、有四因緣問：一者、一切問；二者、分別問；
三者、問問；四者、止問。一切世間非常、苦、空，行道得問問；四者、止問。
一切世間非常、苦、空，行道得
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