者欲殺眾生，令其得脫。以是果報，於光明者欲殺眾生，令其得脫。以是果報，於光明林，自見身相。諸天復詣光明林中，名曰雜林，林，自見身相。
諸天復詣光明林中，名曰雜林，住光明林，如意之樹以為莊嚴。入此林已，各住光明林，如意之樹以為莊嚴。入此林已，各自思惟：『天、阿修羅，誰力增勝？以何力故，天得自思惟：『天、阿修羅，誰力增勝？
以何力故，天得增勝？以何力故，阿修羅勝？』時天帝釋告諸天增勝？以何力故，阿修羅勝？』
時天帝釋告諸天眾：『修行法者，生諸天中。閻浮提人於劫初時，眾：『修行法者，生諸天中。閻浮提人於劫初時，行十善道，或教他人自勅身口，持七種戒，不行十善道，或教他人自勅身口，持七種戒，不缺不漏，堅固不諂。如是眾生命終生天。譬如缺不漏，堅固不諂。
如是眾生命終生天。譬如皮囊滿中盛沙，不繫其口，有大力人瀉之皮囊滿中盛沙，不繫其口，有大力人瀉之速出。劫初之時，生諸天中亦復如是。是故諸速出。
劫初之時，生諸天中亦復如是。是故諸天勢力增長，阿修羅眾其力減少，樂見山天勢力增長，阿修羅眾其力減少，樂見山頂所住諸天能遮阿修羅。復於後時，人行不頂所住諸天能遮阿修羅。
復於後時，人行不善，缺漏不堅，行少善業。閻浮提人命終生善，缺漏不堅，行少善業。閻浮提人命終生天。譬如菴羅果欲熟之時，有大力人搖動其天。
譬如菴羅果欲熟之時，有大力人搖動其樹，其果少墮，生於天中亦復如是。復於異樹，其果少墮，生於天中亦復如是。復於異時，行雜垢業，不持身戒、不持口戒，不堅不時，行雜垢業，不持身戒、不持口戒，不堅不淨，不常修習。是人命終少生天中。譬如毘淨，不常修習。
是人命終少生天中。譬如毘羅大樹之果，其果未熟，少力之人雖復搖之，羅大樹之果，其果未熟，少力之人雖復搖之，不能令動；設得動之，果落甚少。若有熟者，其不能令動；
設得動之，果落甚少。若有熟者，其果則墮；若未熟者，則不墮落。如是劫初眾果則墮；
若未熟者，則不墮落。如是劫初眾生多生天上，後世眾生生天甚少，亦復如生多生天上，後世眾生生天甚少，亦復如是，以其雜垢破禁戒故。汝等諸天莫行放是，以其雜垢破禁戒故。
汝等諸天莫行放逸，若行放逸，增益阿修羅，減損諸天眾。今逸，若行放逸，增益阿修羅，減損諸天眾。今世眾生多行非法，無有戒法，不持七種身口世眾生多行非法，無有戒法，不持七種身口之戒，誑惑他人令生熱惱，不孝父母、不敬師之戒，誑惑他人令生熱惱，不孝父母、不敬師長，不順法行。是人命終墮於地獄。譬如皮長，不順法行。
是人命終墮於地獄。譬如皮囊滿中盛沙，不繫其口，有大力人瀉之速囊滿中盛沙，不繫其口，有大力人瀉之速出。今世眾生行不善業，墮阿修羅亦復如出。
今世眾生行不善業，墮阿修羅亦復如是。若諸眾生有半持戒，或身或口，是人命是。若諸眾生有半持戒，或身或口，是人命
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