緣生初勝分法本經

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以無明為緣。」比丘白佛：「大德！

何故色界渴取，不與色界不動行為緣？」佛言：「比丘！

未離欲者，色渴未生未得住處；彼未有時未得住處故，不能為色界不動行緣，令其得起。

如色界渴於色界不動行中，如是無色界渴於無色界不動行中亦爾。由於色界身、無色界身有過惡中見其好事，想而思惟，或因說法，或因教授法故，有此不正思惟，與彼行為緣。

然此不正思惟，為無明所引，不正思惟果，共無明和合，與不動行為緣故，是故彼不動行，亦以無明為緣，應知。比丘！

又一無有渴為依故，作諸福行及不動行，由無有渴故，則見諸有過惡，何肯更求當有？然復於無有中不如實知，以不如實知又未得對治道故，迷非對治為對治想，便作福行及不動行。

比丘！以此因緣，應知惟以無明緣行，非渴、取為緣。」

比丘白佛：「大德！若行於六識身中和合共生者，何故說言行緣於識？」

佛言：「比丘！此六識身中福非福不動等行，和合共生共滅，即於果報識中安置諸行熏習，於後新異出生報識作引方便，是故說言行緣於識。」

比丘白佛：「大德！名色、六入、觸、受諸分，於識中同時攝聚種子，何故說時隨次第說？」

佛言：「比丘！未來次第生轉故。」

比丘白佛：「大德！何故說名色、六入、觸、受等為禪磨，義翻為生，謂一報未死已前總名，非初受生？」

佛言：「比丘！共因受用依止，及共因受用故。」

比丘白佛：「大德！若惟名生無色，當有何過？」

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緣生初勝分法本經卷 1 · 大正藏 0832a