謂種壞似滅；不盡者，謂傳種生芽。云何少謂種壞似滅；不盡者，謂傳種生芽。
云何少因多果？謂一子為因，果實繁倍。云何互為所因多果？謂一子為因，果實繁倍。
云何互為所緣？謂因種有芽乃至華實，相似連鐶復為緣？謂因種有芽乃至華實，相似連鐶復為種子故。「復次，云何內十二緣？此十二緣復種子故。
「復次，云何內十二緣？此十二緣復有二義。云何為二？謂一從因，二從緣。云何有二義。
云何為二？謂一從因，二從緣。
云何從因所為？因於無明乃生於行，乃至生、老、死、從因所為？因於無明乃生於行，乃至生、老、死、憂、悲、苦、惱。若無無明，行亦不立，乃至無老、死、憂、悲、苦、惱。
若無無明，行亦不立，乃至無老、死、憂、悲、苦、惱。而彼無明不作念：『我能生行。』行亦憂、悲、苦、惱。而彼無明不作念：『我能生行。』
行亦不作念：『我從無明生。』乃至生亦不作念：『我能不作念：『我從無明生。』乃至生亦不作念：『我能生老、死、憂、悲、苦、惱。』老、死等亦不作念：『我從生生老、死、憂、悲、苦、惱。』
老、死等亦不作念：『我從生生。』是謂從因所生之相。「云何從緣所生？所生。』是謂從因所生之相。
「云何從緣所生？所謂緣於六界得和合故。何等為六？謂地、水、謂緣於六界得和合故。
何等為六？謂地、水、火、風、空、識。此六界合時，是名從緣生故。云火、風、空、識。
此六界合時，是名從緣生故。云何名地界？謂身堅實，此名地界。若身滋潤，此何名地界？
謂身堅實，此名地界。若身滋潤，此名水界；若身溫煖，此名火界；若出入息，此名名水界；
若身溫煖，此名火界；若出入息，此名風界；若身無障礙，此名空界。眼識乃至第八風界；
若身無障礙，此名空界。眼識乃至第八識，此名識界。如是等六界緣和合故，乃生其識，此名識界。
如是等六界緣和合故，乃生其身。然彼地界不作念：『我能堅實。』水界亦不作身。然彼地界不作念：『我能堅實。』
水界亦不作念：『我能滋潤。』火界亦不作念：『我能溫煖。』風界念：『我能滋潤。』火界亦不作念：『我能溫煖。』
風界亦不作念：『我能出入息。』空界亦不作念：『我能亦不作念：『我能出入息。』空界亦不作念：『我能無障礙。』識亦不作念：『我能成就。』身亦不作念：無障礙。』
識亦不作念：『我能成就。』身亦不作念：『我從眾緣生。』然非眾緣，身亦不立。而彼地界『我從眾緣生。』
然非眾緣，身亦不立。而彼地界無我、無人、無眾生、無壽命、非男、非女，亦無自、無我、無人、無眾生、無壽命、非男、非女，亦無自、無他；乃至水、火、風、空、識界，亦無我、無人、無眾無他；
乃至水、火、風、空、識界，亦無我、無人、無眾生、無壽命、非男、非女，亦無自、無他。又復，若於生、無壽命、非男、非女，亦無自、無他。又復，若於如是六界而作一想、凡夫想、常想、實想、久想、如是六界而作一想、凡夫想、常想、實想、久想、樂想、我想、人想、眾生想、壽命想、蠕動想，由無樂想、我想、人想、眾生想、壽命想、蠕動想，由無智故，作如是等種種之想，是故說名無明。由智故，作如是等種種之想，是故說名無明。
由無明故，即生貪慾、瞋恚。無明緣行，行亦如無明故，即生貪慾、瞋恚。無明緣行，行亦如
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