之義，不著於數；又復義者，於法非法而無其之義，不著於數；又復義者，於法非法而無其二，音聲無得，念想無念，法處無住，用無人二，音聲無得，念想無念，法處無住，用無人故，命壽言聲偽無所有。又復為義，其法義故，命壽言聲偽無所有。
又復為義，其法義者為無欲義。「何謂菩薩為法義？其無眼色、者為無欲義。「何謂菩薩為法義？
其無眼色、耳聲、鼻香、舌味、身更、心法之義；不生色義，不耳聲、鼻香、舌味、身更、心法之義；不生色義，不滅色義；不為痛、想、行、識之義，亦不生滅識行滅色義；
不為痛、想、行、識之義，亦不生滅識行之義；亦不欲、色、無色之義，亦不生滅欲、色、無之義；亦不欲、色、無色之義，亦不生滅欲、色、無色義；亦不我義，亦無我見、著人之義；不有色義；
亦不我義，亦無我見、著人之義；不有人義，亦不著人見入之義；亦不著入有佛人義，亦不著人見入之義；
亦不著入有佛身義，亦不法字著入之義，不數計會有著身義，亦不法字著入之義，不數計會有著入義；亦復不有施、戒、忍、進、定、智著義。曉入一入義；亦復不有施、戒、忍、進、定、智著義。
曉入一切諸法之義，是謂菩薩為法義也。其從是義切諸法之義，是謂菩薩為法義也。其從是義而不有退，是謂為義。而不有退，是謂為義。
「彼何謂慧？曰：苦無生慧；習無念慧；盡都盡「彼何謂慧？曰：苦無生慧；
習無念慧；盡都盡慧；道無志慧。於陰幻法諸性法性而無毀慧；
道無志慧。於陰幻法諸性法性而無毀慧；在於諸情空取為慧，解入諸法明了眾慧；
在於諸情空取為慧，解入諸法明了眾生，根滿具慧志念無忘。於諸止意不意無生，根滿具慧志念無忘。於諸止意不意無念；於諸斷意等善不善；於其神足身心建慧；念；
於諸斷意等善不善；於其神足身心建慧；
又於諸根了輕重慧；於諸覺意覺諸法慧；而又於諸根了輕重慧；於諸覺意覺諸法慧；
而於諸力已降調慧。道為無數於滅寂慧，觀別於諸力已降調慧。道為無數於滅寂慧，觀別法慧，始不生慧，來不至慧，中無住慧；於身法慧，始不生慧，來不至慧，中無住慧；
於身像慧，言以響慧，心法幻慧，是謂菩薩明達智像慧，言以響慧，心法幻慧，是謂菩薩明達智慧。「又何謂為順導義經？從是因緣而起然者，慧。「又何謂為順導義經？
從是因緣而起然者，滅於愚癡、滅於老死、無我，而然於無我、人及滅於愚癡、滅於老死、無我，而然於無我、人及與命壽，深解諸物。若如來、我皆非真法，而然與命壽，深解諸物。若如來、我皆非真法，而然於三脫之門也。等於三世求三無著，所謂諸於三脫之門也。
等於三世求三無著，所謂諸法見都無生，視了知者，而得等滅，離俗情態，法見都無生，視了知者，而得等滅，離俗情態，菩薩來智，慧度無極，於諸意念而無疑惑，應菩薩來智，慧度無極，於諸意念而無疑惑，應入是行，斯謂順義；無所去至亦無從來，泥洹入是行，斯謂順義；無所去至亦無從來，泥洹
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