是故於後亦不可作。自性本來，不可作故。彼是故於後亦不可作。自性本來，不可作故。
彼於先無有，是故於後亦復無有，究竟無有。於先無有，是故於後亦復無有，究竟無有。彼於先來不入富伽羅數，是故於後亦不入彼於先來不入富伽羅數，是故於後亦不入數，本性空故。彼於先無相可說、可示，是故數，本性空故。
彼於先無相可說、可示，是故於後亦無有相可說、可示，然彼諸法本無有於後亦無有相可說、可示，然彼諸法本無有相也。若人如是覺者，亦不發心破執覺知。相也。若人如是覺者，亦不發心破執覺知。
以是義故，言無生也！「云何名忍？如是無生，以是義故，言無生也！「云何名忍？
如是無生，如是堪忍一切眾生，故名忍也。如是無生、如如是堪忍一切眾生，故名忍也。如是無生、如是於一切剎忍，故名忍也。如此無生，於一切是於一切剎忍，故名忍也。
如此無生，於一切學、無學、辟支佛能忍，故名忍也。如此無生，學、無學、辟支佛能忍，故名忍也。如此無生，於一切佛法、一切菩薩行、一切諸佛能忍，故於一切佛法、一切菩薩行、一切諸佛能忍，故名忍也。如此無生，如是能忍一切諸法，故名名忍也。
如此無生，如是能忍一切諸法，故名忍也。然彼無者何故名無？無無，故無；空空，忍也。然彼無者何故名無？
無無，故無；空空，故無；無相無相，故無；如空無相，空相故無。若故無；
無相無相，故無；如空無相，空相故無。
若法是無，即不自在；若無自在，是則無欲；若法是無，即不自在；若無自在，是則無欲；
若無欲者，則是真性；若是真性，即名無性。一無欲者，則是真性；若是真性，即名無性。
一切法無，空無自在，遠離虛妄。若於一切法切法無，空無自在，遠離虛妄。若於一切法中，如是忍者，是名為忍，是忍亦無，以忍無中，如是忍者，是名為忍，是忍亦無，以忍無故，故無我也。「如是平等，菩薩當得授記，故，故無我也。
「如是平等，菩薩當得授記，證無生法忍，然彼忍法不可得知！於中得者，證無生法忍，然彼忍法不可得知！於中得者，謂何義也？若我也、若忍也，二得也，是名得也。謂何義也？
若我也、若忍也，二得也，是名得也。若眾生也、若命也、若養育富伽羅也、若忍也、若眾生也、若命也、若養育富伽羅也、若忍也、若一切知，是名得也。何者無得自性真忍？忍若一切知，是名得也。
何者無得自性真忍？忍彼真性，於是義中不取能、所，二能證入是彼真性，於是義中不取能、所，二能證入是名無得。略說陰、界、諸入，於一切法所有本名無得。
略說陰、界、諸入，於一切法所有本性，是名空性。若空性者，彼即無為。如無為性，是名空性。若空性者，彼即無為。
如無為性，凡所作者亦如是性。若於本性不見能、性，凡所作者亦如是性。若於本性不見能、所，如是證知是名無得。天子！如是能忍具所，如是證知是名無得。
天子！如是能忍具足成就，菩薩摩訶薩乃至阿僧祇劫行此忍足成就，菩薩摩訶薩乃至阿僧祇劫行此忍
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