是寂靜，我今亦未斷於覺觀。若我觀我，我如是寂靜，我今亦未斷於覺觀。若我觀我，我如虛空，我我者即是苦，苦所從生即名為集，如虛空，我我者即是苦，苦所從生即名為集，如是苦集是可斷法是名為滅；觀苦集滅是名是苦集是可斷法是名為滅；
觀苦集滅是名為道；得須陀洹果乃至阿羅漢，是名不共凡為道；得須陀洹果乃至阿羅漢，是名不共凡夫如實陀羅尼。「又復念言：『我何以故觀於虛夫如實陀羅尼。
「又復念言：『我何以故觀於虛空？』空者即我，我若遠離虛空觀者；次觀識空？』空者即我，我若遠離虛空觀者；
次觀識處如虛空觀，識觀亦爾，如空無邊心亦如是，處如虛空觀，識觀亦爾，如空無邊心亦如是，是名共凡夫如實陀羅尼。若能觀識即是苦是名共凡夫如實陀羅尼。若能觀識即是苦者，知苦所從名之為集；若集可斷是名為者，知苦所從名之為集；
若集可斷是名為滅；觀苦集滅是名為道；得須陀洹果乃至阿滅；觀苦集滅是名為道；
得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名不共凡夫如實陀羅尼。「若觀識羅漢果，是名不共凡夫如實陀羅尼。「若觀識處即是覺觀瘡疣煩惱，如我遠離空處識處處即是覺觀瘡疣煩惱，如我遠離空處識處修無想處，是人修無想已得無想定，是名共修無想處，是人修無想已得無想定，是名共凡夫人如實陀羅尼。若觀識處，即是瘡疣苦凡夫人如實陀羅尼。
若觀識處，即是瘡疣苦惱之法，如我遠離觀於識相，次觀無想相，惱之法，如我遠離觀於識相，次觀無想相，言無想者即是無我無我所相。作是觀已，即言無想者即是無我無我所相。作是觀已，即得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名不共凡夫得須陀洹果乃至阿羅漢果，是名不共凡夫如實陀羅尼。若有能觀無想處者，即是細想；如實陀羅尼。
若有能觀無想處者，即是細想；如我遠離是無想處，觀非有想非無想處，是如我遠離是無想處，觀非有想非無想處，是名共凡夫人如實陀羅尼。若觀非想非非想名共凡夫人如實陀羅尼。
若觀非想非非想處即是大苦，是處可斷可得解脫。作是觀時，處即是大苦，是處可斷可得解脫。作是觀時，得須陀洹果乃至阿羅漢果，永斷一切欲貪得須陀洹果乃至阿羅漢果，永斷一切欲貪色貪，離凡夫名得聖人號，永斷一切三惡道色貪，離凡夫名得聖人號，永斷一切三惡道因，是名如實陀羅尼也。是彼諸佛之所遣來，因，是名如實陀羅尼也。
是彼諸佛之所遣來，日密菩薩所齎持欲，能斷一切諸結煩惱，一日密菩薩所齎持欲，能斷一切諸結煩惱，一切惡見、我見、取見、戒見、常見、斷見、命見、作見、士切惡見、我見、取見、戒見、常見、斷見、命見、作見、士夫見、受見、色見、觸見、出見、四大見，能斷如是夫見、受見、色見、觸見、出見、四大見，能斷如是等見，是陀羅尼善能了達陰入界等，能淨諸等見，是陀羅尼善能了達陰入界等，能淨諸見能令受者永受安樂，沮壞眾魔，調伏惡龍，令見能令受者永受安樂，沮壞眾魔，調伏惡龍，令
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