別？」佛告迦葉：「知身即知差別。為眾生故，從足別？」佛告迦葉：「知身即知差別。
為眾生故，從足至頭支節各各別名，如《樹喻經》說：『根、皮、莖、節、至頭支節各各別名，如《樹喻經》說：『根、皮、莖、節、枝、葉故名為樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」大迦枝、葉故名為樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」
大迦葉白佛言：「想是外法，受是內法。云何為一？」佛葉白佛言：「想是外法，受是內法。云何為一？」
佛告大迦葉：「想從外來從內出也？」迦葉白佛言：告大迦葉：「想從外來從內出也？」迦葉白佛言：「想從外來。何以故知？若外無形，內想何由得「想從外來。
何以故知？若外無形，內想何由得生？若外物不害，內何由知痛？」佛告迦葉：「此生？
若外物不害，內何由知痛？」佛告迦葉：「此事不然。何以故？此識非外非內非兩中間，識事不然。
何以故？此識非外非內非兩中間，識住處非識住處，外想外受，即是內法非外法住處非識住處，外想外受，即是內法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深內外中間法，乃能也。
菩薩摩訶薩信解甚深內外中間法，乃能解了識所住處，此是眾生此非眾生，乃至有解了識所住處，此是眾生此非眾生，乃至有無法非此非彼，便入無礙獨步三昧。」迦葉白無法非此非彼，便入無礙獨步三昧。」迦葉白佛言：「今聞說法增益狐疑。何以故？如佛所說，佛言：「今聞說法增益狐疑。
何以故？如佛所說，想亦是受，受亦是想，識法分別識亦是想，想亦是受，受亦是想，識法分別識亦是想，亦是受想，想自空受，受自空識，識自空想。亦是受想，想自空受，受自空識，識自空想。
空非識空，識空非受空，受空非想空。如樹喻空非識空，識空非受空，受空非想空。如樹喻者是事不然。」佛告迦葉：「我當與汝說喻，智者者是事不然。」
佛告迦葉：「我當與汝說喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特異，王有四子，一、以喻得解。往昔有王，王名特異，王有四子，一、名喜悅，二、名長壽，三、名百歲，四、名無畏。彼長名喜悅，二、名長壽，三、名百歲，四、名無畏。
彼長壽子，不滿月數即便命終。喜悅子者，身生瘡壽子，不滿月數即便命終。喜悅子者，身生瘡痍見者惡賤，父母厭患常無歡心。百歲子者，痍見者惡賤，父母厭患常無歡心。
百歲子者，不滿百日復取命終。無畏子者，脣騫鼻嵃不滿百日復取命終。無畏子者，脣騫鼻嵃反齒橫牙，人見恐畏。此亦如是，想、受、識無若反齒橫牙，人見恐畏。
此亦如是，想、受、識無若干差別。」佛告迦葉：「吾今與汝說識想受一一干差別。」佛告迦葉：「吾今與汝說識想受一一分別。過去九十一劫有王名智慧，專行十善分別。
過去九十一劫有王名智慧，專行十善以法治化，無有煩惱，察眾生意行，知彼眾生以法治化，無有煩惱，察眾生意行，知彼眾生所念不同，即遣侍臣案行國界，諸有盲人盡所念不同，即遣侍臣案行國界，諸有盲人盡仰來集宮庭，臣受王教，即出巡行國界，得五仰來集宮庭，臣受王教，即出巡行國界，得五百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿
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