說，則不聞有如是等法。梵天！若諸佛、世尊出說，則不聞有如是等法。梵天！
若諸佛、世尊出興世時，得有顯說如是寂定甚深難覺光明興世時，得有顯說如是寂定甚深難覺光明法門。若諸眾生得聞生法，從生得解脫；得聞法門。若諸眾生得聞生法，從生得解脫；
得聞老、病、死、憂、悲、苦惱法，從彼老、病、死、憂、悲、苦惱老、病、死、憂、悲、苦惱法，從彼老、病、死、憂、悲、苦惱法而得解脫。梵天！是故，諸佛現作是加。「梵法而得解脫。梵天！
是故，諸佛現作是加。「梵天！諸佛作是開示顯說，所謂諸行猶如光影，天！
諸佛作是開示顯說，所謂諸行猶如光影，無常、動轉、不定、不究竟、盡法、變易法。假使諸無常、動轉、不定、不究竟、盡法、變易法。假使諸佛滅度之後，正法隱沒，亦復如是，示現所加，佛滅度之後，正法隱沒，亦復如是，示現所加，所謂諸行猶如光影。若佛不現，一切諸行於所謂諸行猶如光影。
若佛不現，一切諸行於剎那頃如光影者，則不應說一切諸行猶如剎那頃如光影者，則不應說一切諸行猶如光影、如夢、如響。「梵天！諸佛以知一切諸行，光影、如夢、如響。「梵天！
諸佛以知一切諸行，猶如光影、如夢、如響、無常、動轉、盡法、變易法猶如光影、如夢、如響、無常、動轉、盡法、變易法故，說言諸行猶如光影、如夢、如響。智者於故，說言諸行猶如光影、如夢、如響。智者於彼觀其相已，以其相、以其攀緣因緣義故，彼觀其相已，以其相、以其攀緣因緣義故，得知諸行無常、動轉、盡法、變易法，破壞離散、得知諸行無常、動轉、盡法、變易法，破壞離散、時節代謝。於剎那頃乃至日、夜、半月，乃至時節代謝。
於剎那頃乃至日、夜、半月，乃至一月、一歲，乃至百歲、一劫，乃至百劫一切盡一月、一歲，乃至百歲、一劫，乃至百劫一切盡壞。有大火聚，然已還滅；有大水聚，流已還壞。有大火聚，然已還滅；
有大水聚，流已還止；有大猛風，吹已還息。世界大地有已還止；有大猛風，吹已還息。
世界大地有已還無；有諸大山——所謂鐵圍山、大鐵圍山、須彌山無；有諸大山——所謂鐵圍山、大鐵圍山、須彌山及諸黑山等——有已還無；日、月、星宿及諸眷屬及諸黑山等——有已還無；
日、月、星宿及諸眷屬有已還無，不明、不照，而復墮落。諸天宮殿有有已還無，不明、不照，而復墮落。諸天宮殿有已還滅；諸有王都、城邑、聚落、樹林、園池、可樂已還滅；
諸有王都、城邑、聚落、樹林、園池、可樂之事生已還滅；諸天人等生已還滅、滅已復之事生已還滅；諸天人等生已還滅、滅已復生。「諸有智者見其相已，心生厭離，以此諸生。
「諸有智者見其相已，心生厭離，以此諸行無常、離壞變易盡故，以平等信心捨家出行無常、離壞變易盡故，以平等信心捨家出家，得知諸行猶如光影、如夢、如響。及見水中家，得知諸行猶如光影、如夢、如響。及見水中日、月、星宿等諸光影已，以彼相、以彼攀緣因日、月、星宿等諸光影已，以彼相、以彼攀緣因緣義故得到菩提。有諸智士蒙佛教勅及善緣義故得到菩提。
有諸智士蒙佛教勅及善
下页续读