則無積聚，由積聚故說名為蘊。猶如世間造則無積聚，由積聚故說名為蘊。猶如世間造立舍宅，宮殿、樓閣、戶牖、軒檻、園林、渠流、牆墉立舍宅，宮殿、樓閣、戶牖、軒檻、園林、渠流、牆墉圍遶，多物積聚，名為城邑。當知彼色本來非圍遶，多物積聚，名為城邑。
當知彼色本來非有，復以何法名為積聚？以無積聚，亦無彼蘊；有，復以何法名為積聚？以無積聚，亦無彼蘊；
受、想、行、識亦復如是。若於諸蘊各得入解，所受、想、行、識亦復如是。若於諸蘊各得入解，所造淨色任持自性皆不可得；當知地界、地界造淨色任持自性皆不可得；
當知地界、地界性畢竟清淨，乃至風界、風界性皆畢竟清淨。性畢竟清淨，乃至風界、風界性皆畢竟清淨。何以故？自性離故。復何說有過現未來生滅何以故？
自性離故。復何說有過現未來生滅等相？是故色蘊不可分別，受、想、行、識亦不可等相？
是故色蘊不可分別，受、想、行、識亦不可分別。世尊！又若眼處自性非有，本來清淨亦分別。世尊！
又若眼處自性非有，本來清淨亦無有苦，但是世俗假名顯示，彼名及體俱不無有苦，但是世俗假名顯示，彼名及體俱不可得。何以故？實無少法得名為眼，亦無少法可得。何以故？
實無少法得名為眼，亦無少法得名為處，如是耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法得名為處，如是耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法等處，自性非有，本來清淨，苦及苦名，皆不可等處，自性非有，本來清淨，苦及苦名，皆不可得。世尊！又彼眼界，無少可得。何以故？若眼離得。世尊！
又彼眼界，無少可得。何以故？
若眼離眼性故，若界離界性故，乃至法界亦復如是。眼性故，若界離界性故，乃至法界亦復如是。由自性離彼則非物，以非物故則非所作，非由自性離彼則非物，以非物故則非所作，非所作者則無有生，若無生者亦無有滅，若不所作者則無有生，若無生者亦無有滅，若不生不滅即無過去現在未來建立施設。當知生不滅即無過去現在未來建立施設。
當知諸法本離自性，若法離自性者，無名相、無諸法本離自性，若法離自性者，無名相、無作用、無可說、無稱讚、無授記。」彼諸天子作是作用、無可說、無稱讚、無授記。」彼諸天子作是說已，時會聞者心生愛樂，歡喜踊躍，快得善說已，時會聞者心生愛樂，歡喜踊躍，快得善利。時彼天主，即從座起，前詣佛所，白言：「世利。
時彼天主，即從座起，前詣佛所，白言：「世尊！有三摩地名無量義門，若菩薩摩訶薩能尊！有三摩地名無量義門，若菩薩摩訶薩能修習是三摩地者，則能獲得無量辯才，所謂修習是三摩地者，則能獲得無量辯才，所謂相續辯才、相應辯才、正說辯才、無著辯才、不相續辯才、相應辯才、正說辯才、無著辯才、不謬辯才、微密辯才、甚深辯才、善巧辯才、美妙謬辯才、微密辯才、甚深辯才、善巧辯才、美妙辯才、正論辯才。得如是等殊勝辯才，各各入辯才、正論辯才。
得如是等殊勝辯才，各各入解無量法門，具足正見達諸法性，捨離攀緣解無量法門，具足正見達諸法性，捨離攀緣
下页续读