一切諸法，於三際中求不可得，一切諸根皆一切諸法，於三際中求不可得，一切諸根皆不可說，若能入解彼法界者，則能通達一切不可說，若能入解彼法界者，則能通達一切諸法。若能了知一切諸法，則能證得四如實諸法。若能了知一切諸法，則能證得四如實諦，所謂苦諦集諦滅諦道諦，如世尊說，一切諦，所謂苦諦集諦滅諦道諦，如世尊說，一切諸法皆悉空寂，無我、無人、無眾生、無壽者、無諸法皆悉空寂，無我、無人、無眾生、無壽者、無想、無作。我等天子，於此法中心得決了，不生想、無作。
我等天子，於此法中心得決了，不生疑惑。世尊！以諸眾生本寂靜故，則無有苦；當疑惑。世尊！
以諸眾生本寂靜故，則無有苦；當如是知。所以者何？眾生無故，苦諦亦無。以無如是知。
所以者何？眾生無故，苦諦亦無。
以無苦故，集諦亦無。何以故？若無是因，則無其果。苦故，集諦亦無。何以故？
若無是因，則無其果。世尊！以無集故，滅諦亦無。何以故？若無集諦，世尊！
以無集故，滅諦亦無。何以故？
若無集諦，則無斷集。以無滅故，道諦亦無。何以故？無有則無斷集。以無滅故，道諦亦無。
何以故？無有是道，不斷集者。世尊！彼煩惱業不可得故，斷是道，不斷集者。
世尊！彼煩惱業不可得故，斷煩惱滅亦不可得。以滅不可得故，道亦不可煩惱滅亦不可得。
以滅不可得故，道亦不可得，未有是道，無其果者。此四聖諦，但是分別得，未有是道，無其果者。此四聖諦，但是分別假施設有。以非有故，不可說為過現未來。何假施設有。
以非有故，不可說為過現未來。何以故？過去已滅，現在不住，未來未至。於三際以故？
過去已滅，現在不住，未來未至。於三際中，皆不可得。依世俗諦，有種種相；若三際非中，皆不可得。
依世俗諦，有種種相；若三際非有，彼則無生亦非有滅，無想、無作、無施、無受、有，彼則無生亦非有滅，無想、無作、無施、無受、無說、無聽，無所說法，無了悟者，以彼三世未無說、無聽，無所說法，無了悟者，以彼三世未曾有故。若法若空，皆不可說，眾生顛倒不能曾有故。
若法若空，皆不可說，眾生顛倒不能入解，無因無緣，無名無相，無所詮表，無所趣入解，無因無緣，無名無相，無所詮表，無所趣向，自性離故皆不可得。彼不可得亦不可得，向，自性離故皆不可得。彼不可得亦不可得，何以故？以眾生界本非有故，若彼彼法皆不何以故？
以眾生界本非有故，若彼彼法皆不可得，則無染淨，無作無證，無凡夫地，無聲聞可得，則無染淨，無作無證，無凡夫地，無聲聞地，無緣覺地，無菩薩地，無如來地，非地非地，無緣覺地，無菩薩地，無如來地，非地非無地，此即真如寂靜無相。若說有表、有為限無地，此即真如寂靜無相。若說有表、有為限量，名如來者；依世俗說，非勝義中有如來也。量，名如來者；
依世俗說，非勝義中有如來也。何以故？法無得故。若彼如來廣大宣說色界何以故？
法無得故。若彼如來廣大宣說色界乃至識界，如是意界乃至法界。若無法界，無乃至識界，如是意界乃至法界。
若無法界，無
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