平等，無出性故；無至處平等，無至處性故；真平等，無出性故；無至處平等，無至處性故；
真實平等，無三世故；解脫平等，無無明性故；涅實平等，無三世故；解脫平等，無無明性故；
涅槃平等，無生死性故。是故沙門瞿曇悉能覺槃平等，無生死性故。是故沙門瞿曇悉能覺知一切諸法，至無畏處。以大悲心在大眾中，知一切諸法，至無畏處。
以大悲心在大眾中，作師子吼，轉梵法輪。一切世間天、人、魔、梵、沙作師子吼，轉梵法輪。一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門未曾有能如法轉者，是名一切智門、婆羅門未曾有能如法轉者，是名一切智無畏。「大王當知！漏盡無畏者，沙門瞿曇諸漏無畏。
「大王當知！漏盡無畏者，沙門瞿曇諸漏已盡，是故唱言：『我漏已盡。』若諸世間天、人、魔、已盡，是故唱言：『我漏已盡。』
若諸世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門作如是言：『沙門瞿曇諸漏未梵、沙門、婆羅門作如是言：『沙門瞿曇諸漏未盡。』如實說者，無有是處。何以故？沙門瞿曇諸盡。』如實說者，無有是處。
何以故？沙門瞿曇諸漏已盡，於欲漏、有漏、無明漏、見漏，心得解脫，漏已盡，於欲漏、有漏、無明漏、見漏，心得解脫，諸習氣滅。是故沙門瞿曇諸漏已盡至無畏諸習氣滅。
是故沙門瞿曇諸漏已盡至無畏處，在大眾中作師子吼，轉梵法輪。一切世間處，在大眾中作師子吼，轉梵法輪。一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門未曾有能如是轉者，天、人、魔、梵、沙門、婆羅門未曾有能如是轉者，是名漏盡無畏。「大王當知！障道無畏者，沙門是名漏盡無畏。
「大王當知！障道無畏者，沙門瞿曇知諸欲法能障聖道，是故說言：『欲能障瞿曇知諸欲法能障聖道，是故說言：『欲能障道。』若諸世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門作如是道。』
若諸世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門作如是言：『是諸欲法不能障道。』如實說者，無有是處。言：『是諸欲法不能障道。』如實說者，無有是處。
何以故！沙門瞿曇如實覺知障道法故。障道何以故！沙門瞿曇如實覺知障道法故。
障道法者，謂十不善業能障聖道。沙門瞿曇！能如法者，謂十不善業能障聖道。沙門瞿曇！
能如實知至無畏處，在大眾中作師子吼，轉梵法實知至無畏處，在大眾中作師子吼，轉梵法輪。一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門未曾有輪。一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門未曾有能如法轉者，是名說障道無畏。「大王當知！盡能如法轉者，是名說障道無畏。
「大王當知！盡苦道無畏者，沙門瞿曇說言：『修習聖道能盡苦道無畏者，沙門瞿曇說言：『修習聖道能盡苦際，得無上解脫。』若諸世間天、人、魔、梵、沙門、婆苦際，得無上解脫。』
若諸世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門作如是言：『修習聖道不能畢竟盡諸苦羅門作如是言：『修習聖道不能畢竟盡諸苦際。』如實說者，無有是處。何以故？沙門瞿曇已際。』如實說者，無有是處。
何以故？沙門瞿曇已證無上解脫、盡諸苦故。云何名為真實聖道？證無上解脫、盡諸苦故。
云何名為真實聖道？所謂一乘；復有二種，謂舍摩陀、毘婆舍那。復所謂一乘；
復有二種，謂舍摩陀、毘婆舍那。復
下页续读