亂及無動亂法不合集者，即於色中無彼動亂及無動亂法不合集者，即於色中無彼動亂法及無動亂平等法而為依止，即當修集亂法及無動亂平等法而為依止，即當修集一切佛法，成熟有情嚴淨佛土，速疾成就阿一切佛法，成熟有情嚴淨佛土，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩於諸耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩於諸色中若能如是善開覺時，諸有所說是為正色中若能如是善開覺時，諸有所說是為正說。「須菩提！受、想、行、識亦復如是。若菩薩摩說。
「須菩提！受、想、行、識亦復如是。
若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中，於彼識法起信解訶薩起心欲住平等界中，於彼識法起信解時，即二中二而有所得，謂所信解識及能信時，即二中二而有所得，謂所信解識及能信解識。是菩薩摩訶薩乃於識中隨所信解說解識。是菩薩摩訶薩乃於識中隨所信解說能信解，隨能信解說所信解，當知是菩薩摩能信解，隨能信解說所信解，當知是菩薩摩訶薩於諸識中不正說法。何以故？須菩提！訶薩於諸識中不正說法。
何以故？須菩提！
以所信解識與能信解識無有異相。須菩提！以所信解識與能信解識無有異相。須菩提！
若於識中能所信解有異相者，即一切眾生若於識中能所信解有異相者，即一切眾生種種信解，平等法中有差別相可見可得，即種種信解，平等法中有差別相可見可得，即非夢等無所緣信解可得。由是愚夫異生於非夢等無所緣信解可得。由是愚夫異生於諸識中而起實見，不與無分別信解如理相諸識中而起實見，不與無分別信解如理相應。須菩提！若於識中無所信解轉者，是故一應。
須菩提！若於識中無所信解轉者，是故一切眾生種種信解而悉平等，於所信解中無切眾生種種信解而悉平等，於所信解中無差別相可見可得，即如夢中無所緣信解而差別相可見可得，即如夢中無所緣信解而有所得。由是愚夫異生於諸識中不起實見，有所得。
由是愚夫異生於諸識中不起實見，即與無分別信解如理相應，是故應知能信即與無分別信解如理相應，是故應知能信解識與所信解識無有異相。諸菩薩摩訶薩解識與所信解識無有異相。諸菩薩摩訶薩當如是見，如是見者即無異相可見，乃於識當如是見，如是見者即無異相可見，乃於識中隨能信解所起即是所信解，此中所說是中隨能信解所起即是所信解，此中所說是義明顯。若菩薩摩訶薩如是觀者，諸有所說義明顯。
若菩薩摩訶薩如是觀者，諸有所說是為正說。由如是故，當知識中能所信解二是為正說。由如是故，當知識中能所信解二法和合，離能無所，非不有故。諸菩薩摩訶薩法和合，離能無所，非不有故。
諸菩薩摩訶薩先於能信解識想如實而觀，次復於二識想先於能信解識想如實而觀，次復於二識想亦如實觀，如是觀已，即於一切識悉無所得；亦如實觀，如是觀已，即於一切識悉無所得；
下页续读