「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩起心欲住平等「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中，於彼色法起信解時，即二中二而有所界中，於彼色法起信解時，即二中二而有所得，謂所信解色及能信解色。是菩薩摩訶薩得，謂所信解色及能信解色。
是菩薩摩訶薩乃於色中隨所信解說能信解，隨能信解說乃於色中隨所信解說能信解，隨能信解說所信解，當知是菩薩摩訶薩於諸色中不正所信解，當知是菩薩摩訶薩於諸色中不正說法。何以故？須菩提！以所信解色與能信解說法。何以故？
須菩提！以所信解色與能信解色無有異相。須菩提！若於色中能所信解有色無有異相。
須菩提！若於色中能所信解有異相者，即一切眾生種種信解，平等法中有異相者，即一切眾生種種信解，平等法中有差別相可見可得，即非夢等無所緣信解可差別相可見可得，即非夢等無所緣信解可得。由是愚夫異生於諸色中而起實見，不與得。
由是愚夫異生於諸色中而起實見，不與無分別信解如理相應。「須菩提！若於色中無無分別信解如理相應。「須菩提！
若於色中無所信解轉者，是故一切眾生種種信解而悉所信解轉者，是故一切眾生種種信解而悉平等，於所信解中無差別相可見可得，即如平等，於所信解中無差別相可見可得，即如夢等無所緣信解而有所得。由是愚夫異生夢等無所緣信解而有所得。由是愚夫異生於諸色中不起實見，即與無分別信解如理於諸色中不起實見，即與無分別信解如理相應，是故應知能信解色與所信解色無有相應，是故應知能信解色與所信解色無有異相。諸菩薩摩訶薩當如是見，如是見者即異相。
諸菩薩摩訶薩當如是見，如是見者即無異相可見，乃於色中隨能信解所起即是無異相可見，乃於色中隨能信解所起即是所信解，此中所說是義明顯。若菩薩摩訶薩所信解，此中所說是義明顯。若菩薩摩訶薩如是觀者，諸有所說是為正說。由如是故，當如是觀者，諸有所說是為正說。
由如是故，當知色中能所信解二法和合，離能無所，非不知色中能所信解二法和合，離能無所，非不有故。諸菩薩摩訶薩先於能信解色想如實有故。諸菩薩摩訶薩先於能信解色想如實而觀，次復於二色想亦如實觀，如是觀已，即而觀，次復於二色想亦如實觀，如是觀已，即於一切色悉無所得。若一切色無所得時，即於一切色悉無所得。
若一切色無所得時，即色中動亂而有所得；若色中動亂有所得時，色中動亂而有所得；若色中動亂有所得時，即色動亂相而有所得；若色動亂相有所得即色動亂相而有所得；
若色動亂相有所得時，即色動亂法有所合集；色動亂法有所集時，即色動亂法有所合集；色動亂法有所集故，即彼色中無動亂平等法而有所集。諸菩故，即彼色中無動亂平等法而有所集。
諸菩薩摩訶薩若於如是如前所說色中，所有動薩摩訶薩若於如是如前所說色中，所有動
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