如菩薩摩訶薩者，唯除如來慈心具足。所以如菩薩摩訶薩者，唯除如來慈心具足。所以者何？諸佛如來、應供、正等正覺，已能圓滿不者何？
諸佛如來、應供、正等正覺，已能圓滿不思議法，而常不離慈悲喜捨。須菩提！云何菩思議法，而常不離慈悲喜捨。須菩提！
云何菩薩能為眾生作大福田？須菩提！所謂菩薩因薩能為眾生作大福田？須菩提！
所謂菩薩因般若波羅蜜多故具足正慧，得是慧已，見諸般若波羅蜜多故具足正慧，得是慧已，見諸眾生如在牢獄受彼繫縛。菩薩爾時得大悲眾生如在牢獄受彼繫縛。菩薩爾時得大悲心所護助故，即復以淨天眼普遍觀察無量心所護助故，即復以淨天眼普遍觀察無量無數無邊眾生，見有眾生造無間業者，當受無數無邊眾生，見有眾生造無間業者，當受苦報墮諸見網不得出離。菩薩如是觀已，深苦報墮諸見網不得出離。
菩薩如是觀已，深發大慈心、大悲心憐愍眾生，以是大慈大悲光發大慈心、大悲心憐愍眾生，以是大慈大悲光明普遍照耀。而彼菩薩作如是念：『我當為一明普遍照耀。而彼菩薩作如是念：『我當為一切眾生作大依怙，廣為一切眾生解脫諸苦。』切眾生作大依怙，廣為一切眾生解脫諸苦。』
作是念已，不住是相亦不住餘相。須菩提！此作是念已，不住是相亦不住餘相。須菩提！
此名菩薩摩訶薩大慧光明，是即能為眾生作名菩薩摩訶薩大慧光明，是即能為眾生作大福田。若菩薩摩訶薩如是行者，即不退轉大福田。若菩薩摩訶薩如是行者，即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，堪受一切世間信於阿耨多羅三藐三菩提，堪受一切世間信心所施，謂飲食、衣服、臥具、醫藥。菩薩雖復受心所施，謂飲食、衣服、臥具、醫藥。
菩薩雖復受施，以一心修習般若波羅蜜多故，於彼施者、施，以一心修習般若波羅蜜多故，於彼施者、受者及其所施，皆悉清淨，得近一切智。是故，受者及其所施，皆悉清淨，得近一切智。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩若欲不虛受其國中須菩提！
諸菩薩摩訶薩若欲不虛受其國中信施，若欲引示眾生所行正道，若欲救度眾信施，若欲引示眾生所行正道，若欲救度眾生脫三界縛，若欲拔濟眾生出輪迴苦，若欲生脫三界縛，若欲拔濟眾生出輪迴苦，若欲開導眾生清淨慧眼者，應當發起般若波羅開導眾生清淨慧眼者，應當發起般若波羅蜜多相應正念，若起是念即與般若波羅蜜蜜多相應正念，若起是念即與般若波羅蜜多言說相應。何以故？菩薩有所言說皆隨順多言說相應。
何以故？菩薩有所言說皆隨順般若波羅蜜多念，若有所念亦隨順言說，即般若波羅蜜多念，若有所念亦隨順言說，即得不離般若波羅蜜多。是故菩薩於晝夜中得不離般若波羅蜜多。
是故菩薩於晝夜中不應離是般若波羅蜜多相應正念。須菩提！不應離是般若波羅蜜多相應正念。須菩提！
譬如有人得未曾有大摩尼寶，得是寶已心譬如有人得未曾有大摩尼寶，得是寶已心
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