心，為得第一義；以此為先，於一切行法寂滅，心，為得第一義；以此為先，於一切行法寂滅，證得真空，愛滅離欲，於無生涅槃，得入成住證得真空，愛滅離欲，於無生涅槃，得入成住信樂之心；以此為先，則於涅槃及陰無常，得信樂之心；
以此為先，則於涅槃及陰無常，得入成住信樂之心；以此為先，則於涅槃及四入成住信樂之心；以此為先，則於涅槃及四聖諦，法眼清淨，為生慧眼；以此為先，則於涅聖諦，法眼清淨，為生慧眼；
以此為先，則於涅槃，而得解脫；以此為先，則於涅槃解脫知見，槃，而得解脫；以此為先，則於涅槃解脫知見，皆得圓滿。長老！由能如此如理一心，諦聽正皆得圓滿。
長老！由能如此如理一心，諦聽正法，諸聖弟子，則不損惱；能說法者，已能了別法，諸聖弟子，則不損惱；
能說法者，已能了別正說言味，即是依法供養大師，證得己利及正說言味，即是依法供養大師，證得己利及以涅槃。「是聽法人，有十種法生起，能成熟般以涅槃。「是聽法人，有十種法生起，能成熟般若。何等為十？一、親近善友，二、能淨持戒，三、心若。
何等為十？一、親近善友，二、能淨持戒，三、心欲求解，四、樂受善教，五、樂供養說者，六、依時欲求解，四、樂受善教，五、樂供養說者，六、依時難問，七、諦聽正法，八、恒修正法，九、於可厭惡難問，七、諦聽正法，八、恒修正法，九、於可厭惡恒生厭心，十、已起厭心，如理能起四種正勤。恒生厭心，十、已起厭心，如理能起四種正勤。
何等名為依理正勤？謂於善法，心無懈怠；恒何等名為依理正勤？謂於善法，心無懈怠；
恒練治心，淨諸惡法；若心未得定，令得自在；若練治心，淨諸惡法；若心未得定，令得自在；
若心未通達，令得了達。如此則名依理正勤。「長心未通達，令得了達。如此則名依理正勤。
「長老！若聖弟子自如此，依於道理而起正勤，有老！若聖弟子自如此，依於道理而起正勤，有十種相應法修行。何等為十？一、不淨想，二、無常十種相應法修行。
何等為十？一、不淨想，二、無常想，三、於無常觀於苦想，四、於苦法中觀無我想，三、於無常觀於苦想，四、於苦法中觀無我想，五、厭惡食想，六、於一切世間無安樂想，七、生想，五、厭惡食想，六、於一切世間無安樂想，七、生光明想，八、觀離欲想，九、觀滅離想，十、觀死想。光明想，八、觀離欲想，九、觀滅離想，十、觀死想。
「長老！有十四法，能違能障此不淨想。何等十「長老！有十四法，能違能障此不淨想。
何等十四？一、共女人一處住，二、失念心觀視女人，三、恒起四？一、共女人一處住，二、失念心觀視女人，三、恒起放逸，四、生重欲心，五、數習淨想，六、不數習不放逸，四、生重欲心，五、數習淨想，六、不數習不淨想，七、恒共作務人聚集而住，八、隨彼所行，淨想，七、恒共作務人聚集而住，八、隨彼所行，九、不樂聽正法，十、不問正法，十一、不能守護六九、不樂聽正法，十、不問正法，十一、不能守護六種根門，十二、食不節量，十三、獨住空處不得安種根門，十二、食不節量，十三、獨住空處不得安心，十四、不能如實觀察。「二、無常想者，謂愛著心，十四、不能如實觀察。
「二、無常想者，謂愛著
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