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舍利弗阿毗昙论(SuttaCentral 完整古汉译 root)
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- 汉文完整原文 · 行段试行舍利弗阿毘曇論大正藏 T28, no. 1548姚秦 · 曇摩耶舍共曇摩崛多等譯
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我的选文舍利弗阿毘曇論姚秦罽賓三藏曇摩耶舍
共曇摩崛多等譯(3)
3 陰品問分陰品第三問曰:幾陰?答曰:五陰。何等五?色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。云何色陰?若色法是名色陰。云何色陰?十色入、若法入色,是名色陰。云何色陰?四大若四大所造色,是名色陰。云何色陰?三行色:可見有對色、不可見有對色、不可見無對色,是名色陰。云何色陰?若色,過去未來現在、內外麁細卑勝遠近,是名色陰。云何色法?眼耳鼻舌身入、色聲香味觸入、身口非戒無教、有漏身口戒無教、有漏身進有漏身除、正語正業正命、正身進正身除,是名色法。云何十色入?眼耳鼻舌身入、色聲香味觸入,是名十色入。云何法入色?身口非戒無教、有漏身口戒無教、有漏身進有漏身除、正語正業正命、正身進正身除,是名法入色。云何四大?地大、水大、火大、風大,是名四大。云何四大所造色?眼耳鼻舌身、色聲香味、身口非戒無教、有漏身口戒無教、有漏身進有漏身除、正語正業正命、正身進正身除,是名四大所造色。云何可見有對色?色入,是名可見有對色。云何不可見有對色?眼耳鼻舌身、聲香味觸入,是名不可見有對色。云何不可見無對色?身口非戒無教、有漏身口戒無教、有漏身進有漏身除、正語正業正命、正身進正身除,是名不可見無對色。云何過去色?若色生已滅,是名過去色。云何未來色?若色未生未出,是名未來色。云何現在色?若色生未滅,是名現在色。云何內色?若色受,是名內色。云何外色?若色非受,是名外色。云何麁色?若色欲界繫,是名麁色。云何細色?若色色界繫、若無色界繫、若不繫,是名細色。云何卑色?若色不善、若色不善法報、若色非報非報法不適意,是名卑色。云何勝色?若色善、若色善法報、若色非報非報法適意,是名勝色。云何遠色?若諸色相遠、極相遠、不近、不近邊,是名遠色。云何近色?若色相近、極相近、近邊,是名近色。云何受陰?一受受陰,若心受,是名受陰。云何受陰?二受受陰,身受、心受,是名受陰。云何受陰?三受受陰,樂受、苦受、非苦非樂受,是名受陰。云何受陰?四受受陰,欲界繫受、色界繫受、無色界繫受、不繫受,是名受陰。云何受陰?五受受陰,樂根、苦根、喜根、憂根、捨根,是名受陰。云何受陰?六受受陰,眼觸受、耳鼻舌身意觸受,是名受陰。云何受陰?七受受陰,眼識界相應受、耳鼻舌身意界意識界相應受,是名受陰。云何受陰?十八意行及餘意受,是名受陰。云何受陰?三十六尊句及餘意受,是名受陰。云何受陰?百八受及餘意受,是名受陰。云何受陰?若過去未來現在、內外麁細卑勝遠近受,是名受陰。云何身受?若受身識相應,是名身受。云何心受?若受意識相應,是名心受。云何身受?若受五識身相應,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,是名身受。云何心受?若受意識相應,是名心受。云何樂受?若身心樂受,是名樂受。云何苦受?若身心苦受,是名苦受。云何非苦非樂受?若身心非苦非樂受,是名非苦非樂受。云何欲界繫受?若受欲漏有漏,是名欲界繫受。云何色界繫受?若受色漏有漏,是名色界繫受。云何無色界繫受?若受無色漏有漏,是名無色界繫受。云何不繫受?若受聖無漏,是名不繫受。云何樂根?若身樂受,眼觸樂受、耳鼻舌身觸樂受樂界,是名樂根。云何苦根?若身苦受,眼觸苦受、耳鼻舌身觸苦受苦界,是名苦根。云何喜根?若身心樂受,意觸樂受喜界,是名喜根。云何憂根?若身心苦受,意觸苦受憂界,是名憂根。云何捨根?若身心非苦非樂受,眼觸非苦非樂受、耳鼻舌身意觸非苦非樂受捨界,是名捨根。云何眼觸受?若受眼識相應,是名眼觸受。云何耳鼻舌身意觸受?若受意識相應,是名意觸受。云何眼觸受?緣眼緣色生眼識,三法和合觸緣觸受,名眼觸受。
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书目关系边界:复用既有《舍利弗阿毗昙论》作品实体;传统题名归属、译者责任和数字见证分层记录,不新增作品。
归属边界:论藏属于佛教经典;传统说者、作者、译者和数字见证分层记录,不据目录位置标作佛陀逐字亲说。