阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

彼造有損害無損害身語意行已，積集增長有損害無損害法。

彼積集增長有損害無損害法已，感得有損害無損害自體。

彼感得有損害無損害自體已，生有損害無損害世間。

彼生有損害無損害世間已，觸有損害無損害觸。

彼觸有損害無損害觸已，受有損害無損害受相間相雜，如人及一分天諸有情類。

彼由此類有此類生，生已復觸如是類觸。

是故我說，彼諸有情隨自造業。

圓滿當知，是名黑白黑白異熟業。

造有損害無損害身語意行者，謂造善不善身語意行，於此義中意說善不善身語意行，名有損害無損害身語意行。

彼造有損害無損害身語意行已，積集增長有損害無損害法者，謂造善不善身語意行已，造作增長遠離不遠離法，於此義中意說造作增長遠離不遠離法，名積集增長有損害無損害法。

彼積集增長有損害無損害法已，感得有損害無損害自體者，謂造作增長遠離不遠離法已，感得人及欲界天中有，於此義中意說人及欲界天中有，名有損害無損害自體。

所以者何？

謂住彼中有中，眼所見色、耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所甞味、身所覺觸、意所了法，一切可意亦不可意、悅意亦不悅意、可意相亦不可意相、平等相亦不平等相，彼由此緣雜受苦樂。

彼感得有損害無損害自體已，生有損害無損害世間者，謂感得人及欲界天中有已，生人及欲界天趣，於此義中意說人及欲界天趣，名有損害無損害世間。

所以者何？

謂生人及欲界天趣已，眼所見色乃至意所了法，一切可意亦不可意，廣說乃至平等相亦不平等相，彼由此緣雜受苦樂。

彼生有損害無損害世間已，觸有損害無損害觸者，謂生人及欲界天趣已，觸人及欲界天觸，於此義中意說人及欲界天觸，名有損害無損害觸。

彼觸有損害無損害觸已，受有損害無損害受者，謂觸如是類觸，定受如是類受。

觸順苦樂觸時，必受苦樂受，由此故說觸有損害無損害觸已，受有損害無損害受。

相間相雜者，謂苦樂受相間相雜而現在前，由此故說相間相雜。

彼由此類有此類生者，謂彼有情有所依事、有因有緣而生於彼，由此故說彼由此類有此類生。

生已復觸如是類觸者，謂生人及欲界天已，復觸人及欲界天觸，由此故說生已復觸如是類觸。

是故我說彼諸有情隨自造業者，謂設若造有損害無損害身語意行、若不造有損害無損害身語意行，俱積集增長有損害無損害法、或俱不積集增長有損害無損害法；

若積集增長有損害無損害法、若不積集有損害無損害法，俱感得有損害無損害自體、或俱不感得有損害無損害自體；

若感得有損害無損害自體、若不感得有損害無損害自體，俱生有損害無損害世間、或俱不生有損害無損害世間；

若生有損害無損害世間、若不生有損害無損害世間，俱觸有損害無損害觸、或俱不觸有損害無損害觸；

若觸有損害無損害觸、若不觸有損害無損害觸，俱受有損害無損害受、或俱不受有損害無損害受，則不應言，是故我說彼諸有情隨自造業。

四法品第五之三以若造有損害無損害身語意行，則積集增長有損害無損害法；

若不造有損害無損害身語意行，則不積集增長有損害無損害法。

若積集增長有損害無損害法，則感得有損害無損害自體；

若不積集增長有損害無損害法，則不感得有損害無損害自體。

若感得有損害無損害自體，則生有損害無損害世間；

若不感得有損害無損害自體，則不生有損害無損害世間。

若生有損害無損害世間，則觸有損害無損害觸；

若不生有損害無損害世間，則不觸有損害無損害觸。

若觸有損害無損害觸，則受有損害無損害受；

若不觸有損害無損害觸，則不受有損害無損害受。

由此應言，是故我說彼諸有情隨自造業。

是名黑白黑白異熟業者，謂此業是善不善，感可愛非可愛異熟。

云何不黑不白無異熟業能盡諸業？答：

如世尊為持俱胝牛戒補剌拏說：

圓滿當知，若能盡黑黑異熟業思、若能盡白白異熟業思、若能盡黑白黑白異熟業思，是名不黑不白無異熟業能盡諸業。

此中不黑者，謂此業非如不善業，由不可意黑說名為黑，故名不黑。

不白者，謂此業非如有漏善業，由可意白說名為白，故名不白。

無異熟者，謂此業非如前三業能感異熟，故名無異熟業。

能盡諸業者，謂此業是學思能趣損減。

所以者何？

謂若學思能趣損減，於前三業能盡遍盡隨得永盡，於此義中意說名業能盡諸業。

由此故說，不黑不白無異熟業能盡諸業。

四法受者，一、有法受能感現樂後苦異熟；

二、有法受能感現苦後樂異熟；

三、有法受能感現苦後苦異熟；

四、有法受能感現樂後樂異熟。

云何法受能感現樂後苦異熟？答：

如世尊說：

苾芻當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，害生命、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。

彼害生命，廣說乃至邪見為緣，得喜得樂。

如是種類身樂心樂是不善不善類究竟攝受，能障通慧、能障等覺、能障涅槃，是名法受能感現樂後苦異熟。

云何法受能感現苦後樂異熟？答：

如世尊說：

苾芻當知，如有一類補特伽羅，與憂苦俱，離害生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見。

彼離害生命，廣說乃至正見為緣，得憂得苦。

如是種類身苦心苦是善善類究竟攝受，能引通慧、能證等覺、能得涅槃，是名法受能感現苦後樂異熟。

云何法受能感現苦後苦異熟？答：

如世尊說：

苾芻當知，如有一類補特伽羅，與憂苦俱，害生命、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麁惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。

彼害生命，廣說乃至邪見為緣，得憂得苦。

如是種類身苦心苦是不善不善類究竟攝受，能障通慧、能障等覺、能障涅槃，是名法受能感現苦後苦異熟。

云何法受能感現樂後樂異熟？答：

如世尊說：

苾芻當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見。

彼離害生命，廣說乃至正見為緣，得喜得樂。

如是種類身樂心樂是善善類究竟攝受，能引通慧、能證等覺、能得涅槃，是名法受能感現樂後樂異熟。

四軛者：

一、欲軛；

二、有軛；

三、見軛；

四、無明軛。

云何欲軛？答：

如世尊說：

苾芻當知，有諸愚夫無聞異生，於欲集、沒、味、患、出、離不如實知。

彼於欲集沒味患出離不如實知故，於諸欲中所有欲，貪欲、欲欲、親欲、愛欲、樂欲、悶欲、耽欲、嗜欲、憙欲、藏欲、隨欲，著纏壓於心，是名欲軛。

云何有軛？答：

如世尊說：

苾芻當知，有諸愚夫無聞異生，於有集沒味患出離不如實知。

彼於有集沒味患出離不如實知故，於諸有中所有有，貪有、欲有、親有、愛有、樂有、悶有、耽有、嗜有、憙有、藏有、隨有，著纏壓於心，是名有軛。

云何見軛？答：

如世尊說：

苾芻當知，有諸愚夫無聞異生，於見集沒味患出離不如實知。

彼於見集沒味患出離不如實知故，於諸見中所有見，貪見、欲見、親見、愛見、樂見、悶見、耽見、嗜見、憙見、藏見、隨見，著纏壓於心，是名見軛。

云何無明軛？答：

如世尊說：

苾芻當知，有諸愚夫無聞異生，於六觸處集沒味患出離不如實知。

彼於六觸處集沒味患出離不如實知故，於六觸處所有執著，無明無智隨眠隨增，是名無明軛。

如世尊說：

「有情與欲軛，　　有見軛相應，

愚癡為上首，　　於生死流住。」

四離繫者，一、於欲軛離繫；

二、於有軛離繫；

三、於見軛離繫；

四、於無明軛離繫。

云何於欲軛離繫？答：

如世尊說：

苾芻當知，有多聞聖弟子，於欲集、沒、味、患、出、離能如實知。

彼於欲集、沒、味、患、出、離如實知故，於諸欲中所有欲，貪欲、欲欲、親欲、愛欲、樂欲、悶欲、耽欲、嗜欲、憙欲、藏欲、隨欲，著不纏壓心，是名於欲軛離繫。

云何於有軛離繫？答：

如世尊說：

苾芻當知，有多聞聖弟子，於有集沒味患出離能如實知，彼於有集沒味患出離如實知故，於諸有中所有有，貪有欲有親有愛有樂有悶有耽有嗜有憙有藏有隨有，著不纏壓心，是名於有軛離繫。

云何於見軛離繫？答：

如世尊說：

苾芻當知，有多聞聖弟子，於見集沒味患出離能如實知，彼於見集沒味患出離如實知故，於諸見中所有見，貪見欲見親見愛見樂見悶見耽見嗜見憙見藏見隨見，著不纏壓心，是名於見軛離繫。

云何於無明軛離繫？答：

如世尊說：

苾芻當知，有多聞聖弟子，於六觸處集沒味患出離能如實知，彼於六觸處集沒味患出離如實知故，於六觸處所有執著無明無智，不纏壓心，是名於無明軛離繫。

如世尊說：

「若斷欲有軛，　　及超越見軛，

遠離無明軛，　　便得安隱樂。

彼於現法中，　　證得永寂滅，

遠離一切軛，　　必不往後有。」

四瀑流者，一、欲瀑流；