阿毗达磨集异门足论（SuttaCentral 完整古汉译 root）

如世尊教頗勒窶那記經中說：

頗勒窶那當知，識食能令當來後有生起。

如是等類，說名識食。

四識住者，一、色識住；

二、受識住；

三、想識住；

四、行識住。

云何色識住？答：

若色有漏隨順諸取，於彼諸色若過去若未來若現在，或生起欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱，是名色識住。

受想行識住，廣說亦爾。

四愛者，一有苾芻苾芻尼等，因衣服愛，應生時生、應住時住、應執時執。

二有苾芻苾芻尼等，因飲食愛，應生時生、應住時住、應執時執。

三有苾芻苾芻尼等，因臥具愛，應生時生、應住時住、應執時執。

四有苾芻苾芻尼等，因有無有愛，應生時生、應住時住、應執時執。

云何苾芻苾芻尼等，因衣服愛，應生時生、應住時住、應執時執？答：

此中衣服者，謂毛所成、或扇那所成、或芻摩所成、或麻所成、或建鼓羅所成、或絲所成、或綿所成、或㲲所成、或憍砧娑所成、或突窶羅所成、或阿遮爛陀所成。

又衣服者，謂總覆衣、出著衣、內服衣，單裙複裙單掩腋複掩腋，於如是等種種衣服，諸貪等貪執藏防護堅著染愛，是名苾芻苾芻尼等因衣服愛應生時生應住時住應執時執。

云何苾芻苾芻尼等因飲食愛，應生時生應住時住應執時執？

答此中飲食者，謂五種應噉、五種應食。

五種應噉者，一根、二莖、三葉、四花、五果。

五種應食者，一飯、二粥、三餅󰉓、四魚肉、五羹臛。

於如是等種種飲食，諸貪等貪執藏防護堅著染愛，是名苾芻苾芻尼等因飲食愛應生時生應住時住應執時執。

云何苾芻苾芻尼等因臥具愛應生時生應住時住應執時執？答：

此中臥具者，謂院宇房堂樓閣臺觀、長廊圓室龕窟廳庌、草葉等菴、土石等穴。

又臥具者，謂床座氈褥眠單臥被，𣰽㲣緂罽枕褐机橙。

於如是等種種臥具，諸貪等貪執藏防護堅著染愛，是名苾芻苾芻尼等因臥具愛應生時生應住時住應執時執。

云何苾芻苾芻尼等因有無有愛應生時生應住時住應執時執？答：

此中有者，謂五取蘊，即是色受想行識取蘊。

無有者，謂此五取蘊當來斷滅。

如有一類作是念言：

「願我當來五蘊生起。」

復有一類作是念言：

「願我死後五蘊斷滅。」

於有無有，諸貪等貪執藏防護堅著染愛，是名苾芻苾芻尼等因有無有愛應生時生應住時住應執時執。

四不應行而行者，一、貪欲故不應行而行；

二、瞋恚故不應行而行；

三、愚癡故不應行而行；

四、怖畏故不應行而行。

云何貪欲故不應行而行？答：

如有一類，或親教師、或軌範師、或同親教、或同軌範、或隨一一往還親友，於僧眾中有諍事起。

彼作是念：

「若與師等共為朋黨便墮非法，若與師等不為朋黨便墮不義。」

雖作是念，而為貪欲所蔽伏故，起惡身語，是名貪欲故不應行而行。

云何瞋恚故不應行而行？答：

如有一類有怨嫌者，於僧眾中有諍事起。

彼作是念：

「若助怨嫌，於情不可；

若為乖反，於理有違。」

雖作是念，而為瞋恚所蔽伏故，起惡身語，是名瞋恚故不應行而行。

云何愚癡故不應行而行？答：

如有一類稟性闇鈍，或親教師、或軌範師、或同親教、或同軌範、或隨一一往還親友，於僧眾中有諍事起。

彼作是念：

「我今不知是非好惡，但應朋助親教師等。」

彼為愚癡所蔽伏故，起惡身語，是名愚癡故不應行而行。

云何怖畏故不應行而行？答：

如有一類，或國王親友、或大臣親友、或強賊親友，於僧眾中有諍事起。

彼作是念：

「若我不助有勢力者，由是因緣，或失名利、或失衣鉢、或失身命，是故我今定應朋助有勢力者。」

彼由怖畏所蔽伏故，起惡身語，是名怖畏故不應行而行。

如世尊說：

「諸有貪瞋癡，　　怖故違法者，

彼退失名利，　　猶如黑分月。」

四記問者，一、應一向記問；

二、應分別記問；

三、應反詰記問；

四、應捨置記問。

云何應一向記問？答：

若有問言：

「世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵耶？

佛所說法是善說、現見、無熱、應時引導、近觀智者內證耶？

佛弟子眾具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行耶？

苦集滅道是聖諦耶？

一切行無常耶？

一切法無我耶？

涅槃寂靜耶？」

如是等問有無量門，應一向記：

世尊是如來、阿羅漢，廣說乃至涅槃是寂靜等，是名應一向記問。

何故此問應一向記？答：

以於此問若一向記，能引義利、能引善法、能引梵行、能發通慧、能生等覺、能證涅槃，故於此問應一向記。

云何應分別記問？答：

若有問言：

「云何為法？」

得此問時應分別記：

法有多種，或過去或未來或現在，或善或不善或無記，或欲界繫或色界繫或無色界繫，或學或無學或非學非無學，或見所斷或修所斷或非所斷。

如是等法有無量門，應分別記，是名應分別記。問：

何故此問應分別記？答：

以於此問若分別記，能引義利、能引善法、能引梵行、能發通慧、能生等覺、能證涅槃，故於此問應分別記。

云何應反詰記問？答：

若有問言：

「為我說法。」

得此問時應反詰記：

法有多種，汝問何法？

為過去為未來為現在，為善為不善為無記，為欲界繫為色界繫為無色界繫，為學為無學為非學非無學，為見所斷為修所斷為非所斷。

如是等法有無量門，應反詰記，是名應反詰記。問：

何故此問應反詰記？答：

以於此問若反詰記，能引義利、能引善法、能引梵行、能發通慧、能生等覺、能證涅槃，故於此問應反詰記。

云何應捨置記問？答：

若有問言：

「世間常耶、無常耶、亦常亦無常耶、非常非無常耶？

世間有邊耶、無邊耶、亦有邊亦無邊耶、非有邊非無邊耶？

命者即身耶、命者異身耶？

如來死後有耶、非有耶、亦有亦非有耶、非有非非有耶？」

於如是等不應理問，應捨置記。

謂應記言：

佛說此問，是不應記，常無常等不應理故。

是名應捨置記。問：

何故此問應捨置記？答：

以於此問若捨置記，能引義利、能引善法、能引梵行、能發通慧、能生等覺、能證涅槃，故於此問應捨置記。

如世尊說：

「初應一向記，　　次應分別記，

三應反詰記，　　四應捨置記。

於如此四問，　　知次而記者，

引義利善法，　　及梵行純淨。

甚深難降伏，　　知義非義俱，

捨非義取義，　　審觀名智者。」

四種施者，一者有施，施者清淨，受者不清淨；

二者有施，受者清淨，施者不清淨；

三者有施，施者、受者俱清淨；

四者有施，施者、受者俱不清淨。

云何有施，施者清淨、受者不清淨？答：