大般若波羅蜜多經

總旋憩之場；歷選時徒，妙吉昇對揚之重。忽

無覲以瞻仰，俄不聆以飡悟，既泯修而造修，

亦絕學而趍學。狀其區別，則菩提萬流；斷其

混茫，則涅槃一相。一相則不見生死，萬流則

無非佛法，不壞假名之繁總，而開實相之泬

寥。正明如來法無，況菩薩法；菩薩法無，況二

乘法；二乘法無，況凡夫法。法尚不有，何有菩

提？尚無菩提，云何可趣？尚無可趣，何有證

得？尚無證得，何有證者？是故有之斯殊、無之

斯貫，洞之斯遠、沮之斯局。豁爾夷蕩而無懈，

熾然翹勵而不精，惱祲與慈渰分華，劍林將

玉毫比色，皆其所也。何以易諸？觀其假言路

以便便、仰真宗而止止，奕奕珠轉、泠泠玉

振，起予聖旨，莫尚於茲！晞體法王，不亦宜

矣！然則探其義也，發祕藏之玄扃；味其談

也，苞密語之殊轍。詞宛而旨密，即舊《文

殊般若》矣。雖雙軸成部，而警策備彰，庶七眾

所歸，較然無遠。

1大般若波羅蜜多經卷第五百七

十四

三藏法師玄奘奉詔譯

第七曼殊室利分之一

如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林

給孤獨園，與大苾芻眾百千人俱，皆阿羅漢，

唯阿難陀猶居學地，舍利子等而為上首。復

與菩薩摩訶薩眾十千人俱，皆不退轉功德