大通方廣經卷中大通方廣經卷中爾時。佛告信相菩薩摩訶薩言。善男子。汝向自說。過去有佛名寶勝。苦惱眾生。一聞名字。命終生天。今復請我。說諸佛名。使諸眾生。離苦出世。是故我今。為汝及眾。具說三寶。理是一寶。隨順說三。若人聞者。至心憶念。欲壽終時。值善知識。教令三稱。三寶名字。作如是言。爾時。佛告信相菩薩摩訶薩言。
善男子。汝向自說。
過去有佛名寶勝。苦惱眾生。
一聞名字。命終生天。
今復請我。說諸佛名。
使諸眾生。離苦出世。
是故我今。為汝及眾。
具說三寶。理是一寶。
隨順說三。若人聞者。
至心憶念。欲壽終時。
值善知識。教令三稱。
三寶名字。作如是言。
南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。南無佛陀。南無達摩。
南無僧伽。如是唱已。其人命終。不到三塗。隨意所樂。十方世界。皆得往生。應奉諸佛。見諸菩薩。文殊普賢。宣說大乘大通方廣。即聞法已。應時獲得。無生法忍。善男子。若人曠劫。廣修諸行。深種善根。今得聞此。三寶名字。如是唱已。
其人命終。不到三塗。
隨意所樂。十方世界。
皆得往生。應奉諸佛。
見諸菩薩。文殊普賢。
宣說大乘大通方廣。即聞法已。
應時獲得。無生法忍。
善男子。若人曠劫。
廣修諸行。深種善根。
今得聞此。三寶名字。
爾時。信相菩薩白佛言。世尊。云何名為三寶。一相耶。二相耶。三相耶。如其一相。即是一歸。如其三相。即是三歸。如其三歸。佛法別體。僧亦如是。若是三歸。眾生見三億劫行道。不會一乘。唯願世尊。利益眾生。為我說之。我聞是已。亦為眾生。分別解說。於佛滅後。若有聞者。即得住於。三菩提道。爾時。信相菩薩白佛言。
世尊。云何名為三寶。
一相耶。二相耶。
三相耶。如其一相。
即是一歸。如其三相。
即是三歸。如其三歸。
佛法別體。僧亦如是。
若是三歸。眾生見三億劫行道。
不會一乘。唯願世尊。
利益眾生。為我說之。
我聞是已。亦為眾生。
分別解說。於佛滅後。
若有聞者。即得住於。
三菩提道。爾時。佛讚信相菩薩。善哉善哉。善男子。乃能問佛大事。問佛大事者。非一地二地三地七地八地。唯有十地。法雲大士。乃能問佛。如是大事。汝今諦聽。當為汝說之。善男子。一切眾生。曠劫以來。無明所蔽。三界牢獄。生死流轉。眾怖交集。六道往來。無歸依處。是故歸命天神。投身外道。自縛手足。害生求命。無免時患。兼復避火投淵。俱不免患。是故大聖如來。哀從定起。愍彼長迷。開演三寶。為真依處。初為始末學二乘之人。說於梯橙別體三寶。後為久修梵行大士。說於究竟一體三寶。於一佛寶。即有法僧。善男子。何故名寶。譬如世間七寶。可以濟命。是故三寶在世。導養法身。能續行者。智慧身命。謂之寶也。別相三寶者。佛現王宮。二應法身。言是菩薩。為度眾生。修行苦行。道場樹下。現成正覺。自覺覺人。故號為佛。佛名覺者。僧名受化。弟子從教得理。故名為僧。僧有二種。一者和合。得名為僧。二者無為。亦名為僧。得無為者。以真空解慧。性空無為。迷惑相續證結盡無。為已滅諸結。聖眾共住。和合不諍。以此二義。故得名僧。善男子。法者一切善惡之法。有為無為。諸佛道理。惡法可離。善法可崇。并為心軌。皆是法寶。是故佛僧二寶。人異體別。法與僧佛。體同難別。何以難別。或有人言。佛僧二寶。但取假名行人。行人所得五分法身。諸善功德。泮為法寶。此義不然。何以故。今因以此諸善功德。得成於人。離法無人。何得別人。并為二寶。今釋人法。有同有異。以法成人。法屬於人。是以故說。五分法身。十力無畏。三十二相。八十種好。諸波羅蜜。無量三昧。以為佛寶。小乘五分。說為僧寶。此諸功德。有為無為。法相道理。可為軌用。復名法用。此則同體。雖說二義。亦有法體。異佛法僧。如是法寶。已說此三。眾生歸依。得免三界。生死怖畏。一切行人。雖得免麁。細苦未盡。是故為說。至極三寶。明昔日三寶。言佛有苦。法是無常。僧亦無常。是苦。非真依處。今說常住行者。覺了法性理空。永離八倒。無有生滅。動求之苦。為真依處。名為佛寶。所得常法。軌用至極。名真法寶。常住行者。會真法性。證常住無為。故名為僧。亦以八倒永盡。與九聖眾。一切和合。永無諍訟。故名為僧寶。昔日三寶。異人別法。今之三寶。於一佛一體。分為法僧。以是義故。我為法說。一相三寶。今諸眾生。趣向一乘。爾時。
佛讚信相菩薩。善哉善哉。
善男子。乃能問佛大事。
問佛大事者。非一地二地三地七地八地。
唯有十地。法雲大士。
乃能問佛。如是大事。
汝今諦聽。當為汝說之。
善男子。一切眾生。
曠劫以來。無明所蔽。
三界牢獄。生死流轉。
眾怖交集。六道往來。
無歸依處。是故歸命天神。
投身外道。自縛手足。
害生求命。無免時患。
兼復避火投淵。俱不免患。
是故大聖如來。哀從定起。
愍彼長迷。開演三寶。
為真依處。初為始末學二乘之人。
說於梯橙別體三寶。後為久修梵行大士。
說於究竟一體三寶。於一佛寶。
即有法僧。善男子。
何故名寶。譬如世間七寶。
可以濟命。是故三寶在世。
導養法身。能續行者。
智慧身命。謂之寶也。
別相三寶者。佛現王宮。
二應法身。言是菩薩。
為度眾生。修行苦行。
道場樹下。現成正覺。
自覺覺人。故號為佛。
佛名覺者。僧名受化。
弟子從教得理。故名為僧。
僧有二種。一者和合。
得名為僧。二者無為。
亦名為僧。得無為者。
以真空解慧。性空無為。
迷惑相續證結盡無。為已滅諸結。
聖眾共住。和合不諍。
以此二義。故得名僧。
善男子。法者一切善惡之法。
有為無為。諸佛道理。
惡法可離。善法可崇。
并為心軌。皆是法寶。
是故佛僧二寶。人異體別。
法與僧佛。體同難別。
何以難別。或有人言。
佛僧二寶。但取假名行人。
行人所得五分法身。諸善功德。
泮為法寶。此義不然。
何以故。今因以此諸善功德。
得成於人。離法無人。
何得別人。并為二寶。
今釋人法。有同有異。
以法成人。法屬於人。
是以故說。五分法身。
十力無畏。三十二相。
八十種好。諸波羅蜜。
無量三昧。以為佛寶。
小乘五分。說為僧寶。
此諸功德。有為無為。
法相道理。可為軌用。
復名法用。此則同體。
雖說二義。亦有法體。
異佛法僧。如是法寶。
已說此三。眾生歸依。
得免三界。生死怖畏。
一切行人。雖得免麁。
細苦未盡。是故為說。
至極三寶。明昔日三寶。
言佛有苦。法是無常。
僧亦無常。是苦。
非真依處。今說常住行者。
覺了法性理空。永離八倒。
無有生滅。動求之苦。
為真依處。名為佛寶。
所得常法。軌用至極。
名真法寶。常住行者。
會真法性。證常住無為。
故名為僧。亦以八倒永盡。
與九聖眾。一切和合。
永無諍訟。故名為僧寶。
昔日三寶。異人別法。
今之三寶。於一佛一體。
分為法僧。以是義故。
我為法說。一相三寶。
今諸眾生。趣向一乘。
信相菩薩白佛言。世尊。當觀何事。求於大乘。佛言。善男子。當觀三界無常。以求大乘。信相菩薩白佛言。世尊。
當觀何事。求於大乘。
佛言。善男子。
當觀三界無常。以求大乘。
信相菩薩復白佛言。云何名為。觀於無常。佛言。欲觀無常。除其煩惱。當行正念。慈悲為首。說法度人。而不取證。是名菩薩。不捨眾生。為求大乘。善男子。譬如一城。縱廣一由旬。多有諸門。路險黑闇。甚可怖畏。有入此城。受於快樂。復有一人。唯有一子。愛之甚重。遙聞彼城。受樂無窮。即便捨子。欲入此城。是人方便。得過險道。到彼城門。一足已入。未舉一足。即念其子。尋作是念。我唯一子。來時云何。竟不將來。誰能養護。令離眾苦。即捨樂城。還向子所。善男子。菩薩慈悲。亦復如是。為憐愍故。修集五通。既修集已。垂得盡漏。而不取證。何以故。愍眾生故。捨漏盡五通。乃至行於凡夫地中。善男子。城者。喻於大解脫樂。多諸門者。喻於八萬四千諸三昧。路險難者。喻諸魔道。到城門者。喻於五通。一足入者。喻於智慧。一足未入。喻諸大菩薩未證解脫。言一子者。喻於五道一切眾生。顧念子者。喻大悲心。還子所者。喻調眾生。實得解脫。不取證得。即是方便。善男子。是故菩薩摩訶薩。大慈大悲。救攝不捨。不可思議。復次。善男子。菩薩大士。從初發心。必至菩提。常為眾生。受十善法。何等為十。一不殺生。二不偷盜。三不婬逸。四不妄語。五不兩舌。六不惡口。七不無義語。八不貪嫉。九不瞋惱。十不邪見。菩薩如是。慈悲具足。慈能教善。見世所樂。悲能濟苦。地獄度之。見諸眾生。求涅槃門。不能知處。菩薩應當。於此眾生。修集悲心。悲因緣故。為諸眾生。開大涅槃門。顯示安隱處。使得大乘果。是名菩薩摩訶薩行。信相菩薩復白佛言。云何名為。
觀於無常。佛言。
欲觀無常。除其煩惱。
當行正念。慈悲為首。
說法度人。而不取證。
是名菩薩。不捨眾生。
為求大乘。善男子。
譬如一城。縱廣一由旬。
多有諸門。路險黑闇。
甚可怖畏。有入此城。
受於快樂。復有一人。
唯有一子。愛之甚重。
遙聞彼城。受樂無窮。
即便捨子。欲入此城。
是人方便。得過險道。
到彼城門。一足已入。
未舉一足。即念其子。
尋作是念。我唯一子。
來時云何。竟不將來。
誰能養護。令離眾苦。
即捨樂城。還向子所。
善男子。菩薩慈悲。
亦復如是。為憐愍故。
修集五通。既修集已。
垂得盡漏。而不取證。
何以故。愍眾生故。
捨漏盡五通。乃至行於凡夫地中。
善男子。城者。
喻於大解脫樂。多諸門者。
喻於八萬四千諸三昧。路險難者。
喻諸魔道。到城門者。
喻於五通。一足入者。
喻於智慧。一足未入。
喻諸大菩薩未證解脫。言一子者。
喻於五道一切眾生。顧念子者。
喻大悲心。還子所者。
喻調眾生。實得解脫。
不取證得。即是方便。
善男子。是故菩薩摩訶薩。
大慈大悲。救攝不捨。
不可思議。復次。
善男子。菩薩大士。
從初發心。必至菩提。
常為眾生。受十善法。
何等為十。一不殺生。
二不偷盜。三不婬逸。
四不妄語。五不兩舌。
六不惡口。七不無義語。
八不貪嫉。九不瞋惱。
十不邪見。菩薩如是。
慈悲具足。慈能教善。
見世所樂。悲能濟苦。
地獄度之。見諸眾生。
求涅槃門。不能知處。
菩薩應當。於此眾生。
修集悲心。悲因緣故。
為諸眾生。開大涅槃門。
顯示安隱處。使得大乘果。
是名菩薩摩訶薩行。信相菩薩復白佛言。世尊。云何正念。當行不生不滅法。世尊。何法不生。何法不滅。信相菩薩復白佛言。
世尊。云何正念。
當行不生不滅法。世尊。
何法不生。何法不滅。
善男子。使惡法不生。善法不滅。若修此行。行於三界。清習五欲。無能為汙。善男子。欲行三界。濟度眾生。應以十法。遊於三界中。順世俗文字。說有三世。無上菩提。不在三世。究竟菩提。不墮眾數。何況三世三界眾生中。何者為十。一者於譽於毀。心無增減。二者若聞善惡。心無分別。三者於諸愚智。等以悲心。四者見上下眾生。意常平等。五者於輕毀供養。心無有二。六者於他闕失。莫見其過。七者見種種乘是一乘。八者若聞三惡。亦勿驚怖。九者於諸菩薩。生如來想。十者佛出五濁。生希有想。菩薩如是。具足十法。斷除愚痴。煩惱結習。無能為障。菩薩大士。遊三界中。以大悲為本。處此穢土。和光不同塵。是名難思議。若人於淨國。持戒滿一劫。此土須臾閒。行慈及大悲。身語及意業。悉皆獲清淨。應墮三惡道。現世受得除。菩薩生此土。不應懷憂怖。設有惡道罪。頭痛則得除。所以者何。若人欲斷縛。滅除諸煩惱。雖生此惡土。護法增智慧。億劫在淨土。常受淨戒行。不如生此土。從旦至明日。我見阿閦佛國。西方安樂土。二國甚清淨。亦無苦惱名。於此作功德。未足以為奇。若人於此土。能忍不可事。亦教前人忍。其福最為勝。是故菩薩。行於此惡土。濟度諸眾生。勿懷煩惱憂。堅固菩提心。必得無上道。善男子。使惡法不生。
善法不滅。若修此行。
行於三界。清習五欲。
無能為汙。善男子。
欲行三界。濟度眾生。
應以十法。遊於三界中。
順世俗文字。說有三世。
無上菩提。不在三世。
究竟菩提。不墮眾數。
何況三世三界眾生中。何者為十。
一者於譽於毀。心無增減。
二者若聞善惡。心無分別。
三者於諸愚智。等以悲心。
四者見上下眾生。意常平等。
五者於輕毀供養。心無有二。
六者於他闕失。莫見其過。
七者見種種乘是一乘。八者若聞三惡。
亦勿驚怖。九者於諸菩薩。
生如來想。十者佛出五濁。
生希有想。菩薩如是。
具足十法。斷除愚痴。
煩惱結習。無能為障。
菩薩大士。遊三界中。
以大悲為本。處此穢土。
和光不同塵。是名難思議。
若人於淨國。持戒滿一劫。
此土須臾閒。行慈及大悲。
身語及意業。悉皆獲清淨。
應墮三惡道。現世受得除。
菩薩生此土。不應懷憂怖。
設有惡道罪。頭痛則得除。
所以者何。若人欲斷縛。
滅除諸煩惱。雖生此惡土。
護法增智慧。億劫在淨土。
常受淨戒行。不如生此土。
從旦至明日。我見阿閦佛國。
西方安樂土。二國甚清淨。
亦無苦惱名。於此作功德。
未足以為奇。若人於此土。
能忍不可事。亦教前人忍。
其福最為勝。是故菩薩。
行於此惡土。濟度諸眾生。
勿懷煩惱憂。堅固菩提心。
必得無上道。爾時。虛空藏菩薩白佛言。我等今者。欲問菩薩菩提因緣。若佛聽許。當敢發問。佛言。善哉善哉。善男子。汝於無量劫。百千佛所。種諸善根。久達菩薩。所行方便。為諸菩薩。問於堅固菩提之道。隨意決問。吾當為汝。分別解說。爾時。
虛空藏菩薩白佛言。我等今者。
欲問菩薩菩提因緣。若佛聽許。
當敢發問。佛言。
善哉善哉。善男子。
汝於無量劫。百千佛所。
種諸善根。久達菩薩。
所行方便。為諸菩薩。
問於堅固菩提之道。隨意決問。
吾當為汝。分別解說。
時虛空藏菩薩已蒙許可。白佛言。世尊。何謂菩薩。其心堅固。而不疲倦。何謂菩薩。所言決定。而無中悔。何謂菩薩。增長善根。何謂菩薩。無所恐畏。威儀不轉。何謂菩薩。成就善法。何謂菩薩。善知從一地。至於十地。何謂菩薩。善知方便。何謂菩薩。善化眾生。何謂菩薩。世世不失。菩提之心。何謂菩薩。能一心而無雜行。何謂菩薩。善求法寶。何謂菩薩。善出毀禁犯律之罪。何謂菩薩。能障煩惱。何謂菩薩。善能隨順。入諸大眾。何謂菩薩。善開法門。何謂菩薩。得先因力。不失善根。何謂菩薩。不由他教。而能自行六波羅蜜。何謂菩薩。能捨禪定。現生欲界。何謂菩薩。於諸佛法。得不退轉。何謂菩薩。行於三界。教化眾生。使增善根。不斷佛性。時虛空藏菩薩已蒙許可。白佛言。
世尊。何謂菩薩。
其心堅固。而不疲倦。
何謂菩薩。所言決定。
而無中悔。何謂菩薩。
增長善根。何謂菩薩。
無所恐畏。威儀不轉。
何謂菩薩。成就善法。
何謂菩薩。善知從一地。
至於十地。何謂菩薩。
善知方便。何謂菩薩。
善化眾生。何謂菩薩。
世世不失。菩提之心。
何謂菩薩。能一心而無雜行。
何謂菩薩。善求法寶。
何謂菩薩。善出毀禁犯律之罪。
何謂菩薩。能障煩惱。
何謂菩薩。善能隨順。
入諸大眾。何謂菩薩。
善開法門。何謂菩薩。
得先因力。不失善根。
何謂菩薩。不由他教。
而能自行六波羅蜜。何謂菩薩。
能捨禪定。現生欲界。
何謂菩薩。於諸佛法。
得不退轉。何謂菩薩。
行於三界。教化眾生。
使增善根。不斷佛性。
爾時世尊。讚虛空藏菩薩言。善哉善哉。能問如來。菩薩之事。汝今諦聽。善思念之。唯然。世尊。願樂欲聞。領納聽受。爾時世尊。讚虛空藏菩薩言。
善哉善哉。能問如來。
菩薩之事。汝今諦聽。
善思念之。唯然。
世尊。願樂欲聞。
領納聽受。佛告虛空藏菩薩。復有四法。堅固其心。而不疲倦。何等為四。一者於諸眾生起大悲心。二者精進不懈。三者生死如夢。四者正意思惟佛之智慧。菩薩有此四法。堅固其心。而不疲倦。佛告虛空藏菩薩。
復有四法。堅固其心。
而不疲倦。何等為四。
一者於諸眾生起大悲心。二者精進不懈。
三者生死如夢。四者正意思惟佛之智慧。
菩薩有此四法。堅固其心。
而不疲倦。復有四法。所言決定。而無中悔。何等為四。一者決定說法。了知無我。二者決定說諸生處。無可樂相。三者決定常讚大乘。四者決定說罪福業。不失果報。是名為四。復有四法。
所言決定。而無中悔。
何等為四。一者決定說法。
了知無我。二者決定說諸生處。
無可樂相。三者決定常讚大乘。
四者決定說罪福業。不失果報。
是名為四。復有四法。增長善根。何者為四。一者持戒。二者多聞。三者布施。四者出家。是名為四。復有四法。
增長善根。何者為四。
一者持戒。二者多聞。
三者布施。四者出家。
是名為四。菩薩復有四法。無所怖畏。威儀不轉。何等為四。一者失利。二者惡名。三者毀辱。四者苦惱。是名為四。菩薩復有四法。
無所怖畏。威儀不轉。
何等為四。一者失利。
二者惡名。三者毀辱。
四者苦惱。是名為四。
菩薩復有四法。成就白法。何等為四。一者教人令信罪福。二者布施不求果報。三者守護正法。四者以大智慧。教諸菩薩。是名為四。菩薩復有四法。成就白法。
何等為四。一者教人令信罪福。
二者布施不求果報。三者守護正法。
四者以大智慧。教諸菩薩。
是名為四。善男子。復有四法。善能了知一地。至於十地。一者久種善根。二者離諸過咎。三者善知方便。四者懃行精進。迴向菩提。是名為四。善男子。
復有四法。善能了知一地。
至於十地。一者久種善根。
二者離諸過咎。三者善知方便。
四者懃行精進。迴向菩提。
是名為四。善男子。復有四法。善知方便。何等為四。一者順眾生意。二者於他功德。起隨喜心。三者有罪悔過。四者勸請諸佛。轉大法輪。是名為四。善男子。
復有四法。善知方便。
何等為四。一者順眾生意。
二者於他功德。起隨喜心。
三者有罪悔過。四者勸請諸佛。
轉大法輪。是名為四。
善男子。復有四法。善化眾生。何等為四。一者常求利安眾生。二者自捨己樂。三者和柔忍辱。四者能除高慢。是名為四。善男子。復有四法。
善化眾生。何等為四。
一者常求利安眾生。二者自捨己樂。
三者和柔忍辱。四者能除高慢。
是名為四。善男子。復有四法。能世世不失菩提之心。何等為四。一者常憶念十方一切諸佛。二者所作功德等。以施之於一切眾生。常為菩提。三者親近善知識。四者稱揚大乘。是名為四。善男子。
復有四法。能世世不失菩提之心。
何等為四。一者常憶念十方一切諸佛。
二者所作功德等。以施之於一切眾生。
常為菩提。三者親近善知識。
四者稱揚大乘。是名為四。
善男子。復有四法。能具一心。而無雜行。何等為四。一者離聲聞心。二者離辟支佛心。三者求法無厭。四者如所聞法。廣為人說。是名為四。善男子。復有四法。
能具一心。而無雜行。
何等為四。一者離聲聞心。
二者離辟支佛心。三者求法無厭。
四者如所聞法。廣為人說。
是名為四。善男子。復有四法。善求法寶。何等為四。一者於大法中。生寶想。以難得故。二者於大法中。生救藥想。療眾生病故。三者於大法中。生財利想。以不失故。四者於大法中。生滅苦想。至涅槃故。是名為四。善男子。
復有四法。善求法寶。
何等為四。一者於大法中。
生寶想。以難得故。
二者於大法中。生救藥想。
療眾生病故。三者於大法中。
生財利想。以不失故。
四者於大法中。生滅苦想。
至涅槃故。是名為四。
善男子。復有四法。善出毀禁犯律之罪。何等為四。一者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無滅忍。以諸法無去故。三者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得住忍。無異心相續故。是名為四。善男子。復有四法。
善出毀禁犯律之罪。何等為四。
一者得無生法忍。以諸法無來故。
二者得無滅忍。以諸法無去故。
三者得因緣忍。知諸法因緣生故。
四者得住忍。無異心相續故。
是名為四。善男子。復有四法。善障煩惱。何等為四。一者四憶念。二者障諸根。三者能得善法力故。四者獨處遠離故。是名為四。善男子。
復有四法。善障煩惱。
何等為四。一者四憶念。
二者障諸根。三者能得善法力故。
四者獨處遠離故。是名為四。
善男子。復有四法。善能隨順。入諸大眾。何等為四。一者求法不求勝故。二者常生恭敬。心善男子。復有四法。
善能隨順。入諸大眾。
何等為四。一者求法不求勝故。
二者常生恭敬。心
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