也。傳之中國。年世積遠。譜諜差謬。而學者寡也。傳之中國。
年世積遠。譜諜差謬。
而學者寡識。不能推詳其本。真遂不諒。紛然異論。古識。不能推詳其本。
真遂不諒。紛然異論。
古今頗爾。契嵩平生以此為大患。適考其是非今頗爾。契嵩平生以此為大患。
適考其是非正其宗祖。其書垂出。會頒祖師傳法授衣之正其宗祖。其書垂出。
會頒祖師傳法授衣之圖。布諸天下。而學佛者雖皆榮之。猶聽瑩圖。布諸天下。
而學佛者雖皆榮之。猶聽瑩未諭上意。契嵩幸此。竊謂識者曰。吾佛以正未諭上意。
契嵩幸此。竊謂識者曰。
吾佛以正法要為一大教之宗。以密傳受為一大教之法要為一大教之宗。以密傳受為一大教之祖。其宗乃聖賢之道源。天地生靈之妙本也。祖。
其宗乃聖賢之道源。天地生靈之妙本也。
其祖乃萬世學戒定慧者之大範。十二部說其祖乃萬世學戒定慧者之大範。十二部說之真驗也。自書傳亂之曖昧漫漶。天下疑之之真驗也。
自書傳亂之曖昧漫漶。天下疑之幾千百載矣。今上大聖。特頒圖以正其宗祖。幾千百載矣。
今上大聖。特頒圖以正其宗祖。
然聖人教道。必聖人乃能正之。是豈唯萬世然聖人教道。必聖人乃能正之。
是豈唯萬世佛氏之徒之大幸也。亦天地生靈者之大幸佛氏之徒之大幸也。亦天地生靈者之大幸也。契嵩因不避其僭越愚妄之誅。敢昧死引也。
契嵩因不避其僭越愚妄之誅。敢昧死引其舊事。推衍上聖意。仰箋乎祖圖。亦先所其舊事。
推衍上聖意。仰箋乎祖圖。
亦先所頒祖師傳法授衣之謂也。然其始亂吾宗祖。頒祖師傳法授衣之謂也。然其始亂吾宗祖。
熒惑天下學者。莫若乎付法藏傳。正其宗祖熒惑天下學者。莫若乎付法藏傳。
正其宗祖斷萬世之諍者。莫若乎禪經。禪經乃先乎付斷萬世之諍者。莫若乎禪經。
禪經乃先乎付法傳。六十二載始終備。二十八祖。已見於晉法傳。六十二載始終備。
二十八祖。已見於晉之世矣。付法傳乃真君廢教之後。缺然但謂之世矣。
付法傳乃真君廢教之後。缺然但謂二十四世。方見乎魏之時耳。適以禪經驗。而二十四世。
方見乎魏之時耳。適以禪經驗。
而付法藏傳果其謬也。若如來獨以正法眼藏付法藏傳果其謬也。若如來獨以正法眼藏密付乎大迦葉者。則現之涅槃經智度論禪密付乎大迦葉者。
則現之涅槃經智度論禪經。與其序也。以意求之。而佛之微旨存焉。上經。與其序也。
以意求之。而佛之微旨存焉。
上睿性高妙。獨得乎言謂之外。是乃天資佛記睿性高妙。獨得乎言謂之外。
是乃天資佛記也。故其發揮禪祖。雅與經合。宜乎垂之萬世。也。故其發揮禪祖。
雅與經合。宜乎垂之萬世。
永為定斷三學。佛子遵之仰之。天下不復疑永為定斷三學。佛子遵之仰之。
天下不復疑也。其圖所列。自釋迦文佛大迦葉。至乎曹溪也。其圖所列。
自釋迦文佛大迦葉。至乎曹溪第六祖大鑒禪師。凡三十四位。又以儒釋之第六祖大鑒禪師。
凡三十四位。又以儒釋之
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