法不可示皆念想所為亡二邊也。既其雙亡法不可示皆念想所為亡二邊也。既其雙亡必也雙照。以雙照故空假宛然。亡照同時不必也雙照。
以雙照故空假宛然。亡照同時不可前後。是則一空一切空三觀俱空。一假一可前後。
是則一空一切空三觀俱空。一假一切假三觀俱假。一中一切中三觀俱中。不前切假三觀俱假。
一中一切中三觀俱中。不前不後絕思絕議。問淨土依正在十萬億剎外。不後絕思絕議。
問淨土依正在十萬億剎外。何云唯心淨土本性彌陀。又經云阿彌陀佛何云唯心淨土本性彌陀。
又經云阿彌陀佛去此不遠耶。答此義須約三諦三觀說之其去此不遠耶。答此義須約三諦三觀說之其疑方解。何者就不失自體東西宛爾邊。何妨疑方解。
何者就不失自體東西宛爾邊。何妨在十萬億剎之外。即妙假也。就同一性體不在十萬億剎之外。
即妙假也。就同一性體不隔毫釐邊。即妙空也。就不一不異二相亡泯隔毫釐邊。
即妙空也。就不一不異二相亡泯邊。即妙中也。亦是一即一切故不妨遠。一切邊。
即妙中也。亦是一即一切故不妨遠。
一切即一故不妨近。非一非一切故不遠不近。以即一故不妨近。非一非一切故不遠不近。
以例取捨不取不捨。合散不合不散等莫不皆例取捨不取不捨。合散不合不散等莫不皆然。具如止觀前六章。依修多羅廣開妙解直然。
具如止觀前六章。依修多羅廣開妙解直論諸法本真。無非三諦妙法。由此理具方有論諸法本真。
無非三諦妙法。由此理具方有事用。以即假故不失自體。不遠而遠往生彼事用。
以即假故不失自體。不遠而遠往生彼土。復由即空故同一性體故。以佛力故。三昧土。
復由即空故同一性體故。以佛力故。
三昧力故。一念能見故。心在定故。如彈指頃故。不力故。一念能見故。
心在定故。如彈指頃故。
不近而近實不往生雙非二邊。非生非不生事既近而近實不往生雙非二邊。非生非不生事既即理便是妙事。但佛世根利隨舉其一必具即理便是妙事。
但佛世根利隨舉其一必具三。故小彌陀偏語其遠。十六觀經偏語其近。三。故小彌陀偏語其遠。
十六觀經偏語其近。既其遠近雙照必也遠近雙寂。是則近遠非既其遠近雙照必也遠近雙寂。
是則近遠非近非遠。生即無生無生即生非生非不生。近非遠。生即無生無生即生非生非不生。
今人隨語生解偏執一邊不能圓解。故十疑今人隨語生解偏執一邊不能圓解。故十疑論云。今人聞生便作生解。聞不生便作不生論云。
今人聞生便作生解。聞不生便作不生解。正墮此責也。悲夫。若不約理具三法。而解。
正墮此責也。悲夫。
若不約理具三法。而論事用三法。則遭從心生法之過。復招緣理論事用三法。
則遭從心生法之過。復招緣理斷九之譏。豈是圓頓法門。若不爾者。何故妙斷九之譏。
豈是圓頓法門。若不爾者。
何故妙宗引般舟三昧經三力為證。一佛力。二三昧宗引般舟三昧經三力為證。一佛力。
二三昧
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