前別教非是圓頓妙觀。問既曰約心觀佛。佛前別教非是圓頓妙觀。問既曰約心觀佛。
佛是果人何得是妄。若是妄者。彌陀世尊應是是果人何得是妄。若是妄者。
彌陀世尊應是凡夫耶。答初心行者外境未忘以來見有他凡夫耶。答初心行者外境未忘以來見有他佛。無非是忘亦是外陰入也。則知過在於我佛。
無非是忘亦是外陰入也。則知過在於我何關佛耶。問凡所觀境不出內外。心則屬內何關佛耶。
問凡所觀境不出內外。心則屬內佛則屬外。今云約心觀佛。莫也內外俱觀。若佛則屬外。
今云約心觀佛。莫也內外俱觀。
若爾必須仰面觀佛低頭照心。如足跨門限如爾必須仰面觀佛低頭照心。如足跨門限如首鼠兩端。畢竟如何用心。答此尤難得的當。首鼠兩端。
畢竟如何用心。答此尤難得的當。
今略舉一家之非。而後出其正義。初義者先今略舉一家之非。而後出其正義。
初義者先輩乃云定境屬外觀屬唯心。須知此說有二輩乃云定境屬外觀屬唯心。須知此說有二失。一者正墮內外俱觀之失。二者觀屬唯心失。
一者正墮內外俱觀之失。二者觀屬唯心有濫真心之失。以由初心行者須約妄心。而有濫真心之失。
以由初心行者須約妄心。而觀彌陀應身。顯真佛體方免斯過。祖師雖有觀彌陀應身。
顯真佛體方免斯過。祖師雖有唯心觀立之言。正是唯於妄心所造之境。用唯心觀立之言。
正是唯於妄心所造之境。用三觀體之。觀若成時真佛方顯也。故知此說三觀體之。
觀若成時真佛方顯也。故知此說失之甚矣。次出正義者。須知我心不局方所。失之甚矣。
次出正義者。須知我心不局方所。
如前所引經文是也。故荊溪云。唯心之言豈如前所引經文是也。故荊溪云。
唯心之言豈唯真心。須知煩惱心遍。子尚不知煩惱心遍。唯真心。須知煩惱心遍。
子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍色。何以遍色即心故。若安能了知生死色遍色。
何以遍色即心故。若爾不須攝佛歸乎東土。五陰質內亦不須仰爾不須攝佛歸乎東土。
五陰質內亦不須仰面觀佛低頭照心。今斷之曰。定境屬外。境面觀佛低頭照心。今斷之曰。
定境屬外。境便是心。不須攝佛歸心。方名約心觀佛。如此便是心。
不須攝佛歸心。方名約心觀佛。
如此明之非但深得佛意。亦乃逈出常情。況佛親明之非但深得佛意。亦乃逈出常情。
況佛親口引喻云。如執明鏡自見面像。鏡中之像在口引喻云。如執明鏡自見面像。
鏡中之像在外。豈可攝歸我身方是我像耶。亦是引心向外。豈可攝歸我身方是我像耶。
亦是引心向彼作往生因。雖無方所在迷成局。今以妙解彼作往生因。雖無方所在迷成局。
今以妙解融此局心。而即於佛成三諦三觀。是則鏡喻融此局心。而即於佛成三諦三觀。
是則鏡喻觀法。執喻修觀。見像喻觀成。即見本性佛觀法。執喻修觀。
見像喻觀成。即見本性佛也。觀未成時像既在外。以譬於心何須攝歸也。
觀未成時像既在外。以譬於心何須攝歸
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