我身耶。此譬顯然人自不達耳。問約心觀佛我身耶。此譬顯然人自不達耳。
問約心觀佛定為外。境乃屬於妄。其義顯然無可疑者。用定為外。境乃屬於妄。
其義顯然無可疑者。用於三觀體此妄境成妙三諦願示其相。答如於三觀體此妄境成妙三諦願示其相。
答如觀白毫一心一意專想不移。了了分明能了觀白毫一心一意專想不移。了了分明能了此境。具足諸法此相為從我身得。為從我心此境。
具足諸法此相為從我身得。為從我心得。佛不從我身得。不從我心得。不從我身得得。
佛不從我身得。不從我心得。
不從我身得佛心。不從我心得佛色。何者若是心佛無心。佛心。不從我心得佛色。
何者若是心佛無心。若是色佛無色。不可以色心求三菩提。所觀若是色佛無色。
不可以色心求三菩提。所觀之境既空。能觀之觀亦寂。能所俱亡不落情之境既空。
能觀之觀亦寂。能所俱亡不落情想。空雖不可得隨念即見。如鏡照面像現其想。
空雖不可得隨念即見。如鏡照面像現其中。又如比丘觀骨起種種光。此無持來者亦中。
又如比丘觀骨起種種光。此無持來者亦無有此骨。皆意作耳。悉如幻化假。佛本不無有此骨。
皆意作耳。悉如幻化假。
佛本不曾來我亦無所至。心不自知心心不自見心。曾來我亦無所至。心不自知心心不自見心。
心有想則癡。無想是泥洹。是法不可示。皆念心有想則癡。無想是泥洹。
是法不可示。皆念想所為。設有念亦無所有空耳。中三觀就能想所為。
設有念亦無所有空耳。中三觀就能觀邊論。三諦就所顯邊說。諦觀不二能所一觀邊論。
三諦就所顯邊說。諦觀不二能所一如。故祖師云。三諦三觀三非三三一一三無如。
故祖師云。三諦三觀三非三三一一三無所寄諦觀名別體。復同是故能所二非二斯所寄諦觀名別體。
復同是故能所二非二斯之謂也。問一心三觀三諦一境。不前不後方之謂也。問一心三觀三諦一境。
不前不後方是圓頓三昧。據上所論似如次第一心義之是圓頓三昧。據上所論似如次第一心義之何在。答說雖前後用在一時。且如照此白毫何在。
答說雖前後用在一時。且如照此白毫即是我心。心外無法法法叵得是空。其相宛即是我心。
心外無法法法叵得是空。其相宛然是假。假即是境。空即是觀。了了通達不為然是假。
假即是境。空即是觀。
了了通達不為境所染亡假也。了了通達不為智所淨亡空境所染亡假也。了了通達不為智所淨亡空也。非染非淨。境觀雙絕能所頓亡。即是中也。
非染非淨。境觀雙絕能所頓亡。
即是中道何有前後耶。若論假觀亦復如是。白毫宛道何有前後耶。若論假觀亦復如是。
白毫宛然如骨起光是假。其相叵得是空。此無持來然如骨起光是假。其相叵得是空。
此無持來者。亦無有此骨是中也。若論中觀了此白毫者。亦無有此骨是中也。
若論中觀了此白毫非空非假。若心有想則癡。無想是尼洹。是非空非假。若心有想則癡。
無想是尼洹。是
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