心作佛是心是佛。從修觀邊說名為心作。從心作佛是心是佛。從修觀邊說名為心作。
從本具邊說名為心。是文出第八像觀義遍初本具邊說名為心。是文出第八像觀義遍初後。夫如是例此合云是心作日是心是日。乃後。
夫如是例此合云是心作日是心是日。乃至是心作勢至是心是勢至。以至九品之中。至是心作勢至是心是勢至。
以至九品之中。隨境作觀莫不咸然。然而即心觀佛亦名約隨境作觀莫不咸然。
然而即心觀佛亦名約心觀佛者。約心就託佛邊說。即心就本具邊心觀佛者。約心就託佛邊說。
即心就本具邊論由具故即也。各舉一義意必雙含也。此之論由具故即也。各舉一義意必雙含也。
此之境觀說者雖多未見的當。今當先引舊說評境觀說者雖多未見的當。今當先引舊說評之而後正出其意。淨覺法即謂。攝佛歸心然之而後正出其意。
淨覺法即謂。攝佛歸心然後用觀名為觀佛。今謂送想西方境在東土後用觀名為觀佛。
今謂送想西方境在東土境觀既差。何由生彼亦濫直觀於心也。廣智境觀既差。何由生彼亦濫直觀於心也。
廣智法師謂。攝心歸佛名為觀佛。此乃直觀於佛。法師謂。攝心歸佛名為觀佛。
此乃直觀於佛。祖師何名心觀為宗耶。若據二師所見必須祖師何名心觀為宗耶。
若據二師所見必須先了萬法唯心。方可觀心先了萬法唯佛。方先了萬法唯心。方可觀心先了萬法唯佛。
方可觀佛。此同常坐等直觀三道。是為直觀心可觀佛。此同常坐等直觀三道。
是為直觀心直觀佛也。二師執諍不已遂求決於四明祖直觀佛也。二師執諍不已遂求決於四明祖師。祖師雙收二家云也。不是攝佛歸心也。不師。
祖師雙收二家云也。不是攝佛歸心也。
不是攝心歸佛。乃是約心觀佛。何者彌陀淨土是攝心歸佛。乃是約心觀佛。
何者彌陀淨土既是我心本具。是故託彼果佛三十二相。熏既是我心本具。是故託彼果佛三十二相。
熏我自心本具法身性體。觀智若成自然發現。我自心本具法身性體。觀智若成自然發現。
故妙宗云。託彼依正熏乎心性。心性易發即故妙宗云。託彼依正熏乎心性。
心性易發即此義也。問約心觀佛唯是所觀。境亦含能觀此義也。問約心觀佛唯是所觀。
境亦含能觀觀耶。答觀之一字是能觀觀。心佛二字是所觀耶。答觀之一字是能觀觀。
心佛二字是所觀境。若爾此所觀境是妄耶是真耶。答一家觀境。若爾此所觀境是妄耶是真耶。
答一家所論境觀永異諸說。直觀真心真佛唯屬佛所論境觀永異諸說。直觀真心真佛唯屬佛界。是故凡曰觀心觀佛皆屬妄境。意在了妄界。
是故凡曰觀心觀佛皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄然後顯真。諸家直觀真者。妄即真。
不須破妄然後顯真。諸家直觀真者。
妄必須破真理方顯。此乃緣理斷九之義。正是必須破真理方顯。此乃緣理斷九之義。
正是破九界修惡。顯佛界性善是斷滅法。乃屬偏破九界修惡。顯佛界性善是斷滅法。
乃屬偏
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