編帙尋究良難。今統彼百家以三疑收盡。然編帙尋究良難。今統彼百家以三疑收盡。
然文出天台止觀非敢臆說。一者疑師。二者疑文出天台止觀非敢臆說。一者疑師。
二者疑法。三者疑自。一疑師者。師有二種。一邪外法。三者疑自。
一疑師者。師有二種。
一邪外等師。倒惑化人非所承也。二正法之師。復有等師。倒惑化人非所承也。
二正法之師。復有凡聖因果。凡及因位容有未了。猶清辨謂今凡聖因果。
凡及因位容有未了。猶清辨謂今彌勒未是遍知。俟龍華道後方復問津。即其彌勒未是遍知。
俟龍華道後方復問津。即其事也。今顯示西方令迴向者。唯果佛聖師。釋事也。
今顯示西方令迴向者。唯果佛聖師。
釋迦如來及十方諸佛。出廣長舌說誠實言。讚迦如來及十方諸佛。出廣長舌說誠實言。
讚勸往生。更何所惑。二疑法者。佛法有二。一勸往生。更何所惑。
二疑法者。佛法有二。
一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中者小乘不了義法。二者大乘了義法。
大乘中復有了不了義。今談淨土唯是大乘了義中復有了不了義。今談淨土唯是大乘了義中了義之。法也。且小乘經部括盡貝書。曾無一了義之。
法也。且小乘經部括盡貝書。
曾無一字讚勸往生他方淨土。故天親論云。女人及字讚勸往生他方淨土。故天親論云。
女人及根缺二乘種不生。此即明據也。問小彌陀經根缺二乘種不生。此即明據也。
問小彌陀經等。皆說彼國有聲聞弟子。及皷音王經云。佛等。皆說彼國有聲聞弟子。
及皷音王經云。佛母名殊勝妙顏。亦應復有女人。答佛母恐指母名殊勝妙顏。
亦應復有女人。答佛母恐指初降生時。成正覺已國土隨淨。必無女人其初降生時。
成正覺已國土隨淨。必無女人其母。或轉成男子。如此方龍女。或復命終如悉母。
或轉成男子。如此方龍女。
或復命終如悉達母。有人注論引此經文。而云彼土亦有女達母。有人注論引此經文。
而云彼土亦有女人者非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今人者非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。
今明大乘復有三種。一者三乘通教。此則門雖明大乘復有三種。一者三乘通教。
此則門雖通大類狎二乘。又當教菩薩。雖復化他淨佛通大類狎二乘。又當教菩薩。
雖復化他淨佛國土。化畢還同二乘歸於永滅。淨土深理非國土。化畢還同二乘歸於永滅。
淨土深理非彼所知。非了義也。二者大乘別教。此明大乘彼所知。非了義也。
二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法。雖談實理道後方證因果。不融淨獨菩薩法。
雖談實理道後方證因果。不融淨土則理外。修成萬法乃不由心具。雖塵劫修土則理外。
修成萬法乃不由心具。雖塵劫修道廣遊佛剎。指彼淨土因果。但是體外方便。道廣遊佛剎。
指彼淨土因果。但是體外方便。
斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融因斯亦未了。三者佛乘圓教。
此教詮旨圓融因果。頓足佛法之妙。過此以往不知所裁也。經果。頓足佛法之妙。
過此以往不知所裁也。經
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