破戒，修不善法，放捨戒行，亦不勤精進，未得破戒，修不善法，放捨戒行，亦不勤精進，未得而得，未入而入，未證而證。是為第二疾滅正而得，未入而入，未證而證。是為第二疾滅正法。復次，有比丘多聞，持法、持律、持摩夷，不以法。
復次，有比丘多聞，持法、持律、持摩夷，不以所誦教餘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私，便命所誦教餘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私，便命終；彼既命終，令法斷滅。是為第三疾滅正法。終；彼既命終，令法斷滅。
是為第三疾滅正法。復次，有比丘難可教授，不受善言，不能忍辱，復次，有比丘難可教授，不受善言，不能忍辱，餘善比丘即便捨置。是為第四疾滅正法。復餘善比丘即便捨置。
是為第四疾滅正法。復次，有比丘喜鬪諍，共相罵詈，彼此諍言，口如次，有比丘喜鬪諍，共相罵詈，彼此諍言，口如刀劍，互求長短。是為第五疾滅正法。復有五刀劍，互求長短。
是為第五疾滅正法。復有五法令正法久住。法令正法久住。
爾時有異比丘往佛所，白言：「大德！以何因緣爾時有異比丘往佛所，白言：「大德！以何因緣正法疾滅而不久住？」佛告比丘：「若比丘在法正法疾滅而不久住？」
佛告比丘：「若比丘在法律中出家，不至心為人說法，亦不至心聽法律中出家，不至心為人說法，亦不至心聽法憶持，設復堅持，不能思惟義趣，彼不知義，不憶持，設復堅持，不能思惟義趣，彼不知義，不能如說修行，不能自利，亦不利人。」佛告比丘：能如說修行，不能自利，亦不利人。」佛告比丘：「有是因緣，令法疾滅而不久住。」「大德！復以何「有是因緣，令法疾滅而不久住。」
「大德！復以何因緣令法久住？」爾時佛告諸比丘：「比丘至因緣令法久住？」
爾時佛告諸比丘：「比丘至僧中先有五法：應以慈心；應自卑下如拭塵僧中先有五法：應以慈心；應自卑下如拭塵巾；應善知坐起，若見上坐不應安坐，若見下巾；
應善知坐起，若見上坐不應安坐，若見下座不應起立；彼至僧中，不為雜說論世俗事，座不應起立；彼至僧中，不為雜說論世俗事，若自說法，若請人說法；若見僧中有不可事，若自說法，若請人說法；
若見僧中有不可事，心不安忍，應作默然，何以故？恐僧別異故。比心不安忍，應作默然，何以故？恐僧別異故。
比丘應先有此五法，然後至僧中。」爾時世尊在丘應先有此五法，然後至僧中。」爾時世尊在瞻婆城伽伽池邊，白月十五日說戒時，於露瞻婆城伽伽池邊，白月十五日說戒時，於露地坐，與眾僧俱前後圍繞。時有比丘舉彼比地坐，與眾僧俱前後圍繞。
時有比丘舉彼比丘見、聞、疑罪，當舉罪時，彼比丘乃作餘語答，丘見、聞、疑罪，當舉罪時，彼比丘乃作餘語答，便起瞋恚。佛告諸比丘：「應審定問彼人。彼人便起瞋恚。佛告諸比丘：「應審定問彼人。
彼人於佛法中無所堪任，無所增長，譬如農夫田於佛法中無所堪任，無所增長，譬如農夫田苗稊稗參生，苗葉相類不別而為妨害，乃至苗稊稗參生，苗葉相類不別而為妨害，乃至
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