無苦集滅道。無苦集滅道者，觀四諦清淨無苦集滅道。無苦集滅道者，觀四諦清淨也。苦即生死苦果，集是惑業苦因，此二者世也。
苦即生死苦果，集是惑業苦因，此二者世間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此間之法也。滅即涅槃樂果，道即道品樂因，此二者出世間之法也。說此四諦者，欲令眾生二者出世間之法也。
說此四諦者，欲令眾生知苦、斷集、慕滅、修道，離苦得樂也。此本聲聞知苦、斷集、慕滅、修道，離苦得樂也。此本聲聞之人所觀之境，大乘菩薩照了此境當體空之人所觀之境，大乘菩薩照了此境當體空寂，故云無也。寂，故云無也。
無智亦無得。智者，般若之智也。大乘菩薩無智亦無得。智者，般若之智也。
大乘菩薩以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即是人法以智照境，既無五蘊及四諦諸法，即是人法皆空、境智俱泯，如病去藥忘，故云無智亦無皆空、境智俱泯，如病去藥忘，故云無智亦無得也。得也。以無所得故。此結前起後之言。以無所得故。
此結前起後之言。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙，無菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
菩提薩埵者，能依之人也。般若波羅蜜多菩提薩埵者，能依之人也。般若波羅蜜多者，所依之法也。菩薩之人依此般若法門修者，所依之法也。
菩薩之人依此般若法門修學，功成理顯，故得心無業縛。因無業縛故，無學，功成理顯，故得心無業縛。因無業縛故，無生死恐怖。即無生死恐怖，則無顛倒煩惱。此生死恐怖。
即無生死恐怖，則無顛倒煩惱。此三障既空，三德乃顯，故云究竟涅槃。涅槃者，三障既空，三德乃顯，故云究竟涅槃。
涅槃者，梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度，大即法身、梵語摩訶般涅槃那，華言大滅度，大即法身、滅即解脫、度即般若。此之三德非別有也，即滅即解脫、度即般若。此之三德非別有也，即三障是，迷即三障、悟即三德，所謂生死即法三障是，迷即三障、悟即三德，所謂生死即法身、煩惱即般若、結業即解脫。然雖障即是德，身、煩惱即般若、結業即解脫。
然雖障即是德，自非般若之功德不能顯，譬如磨鏡，垢盡明自非般若之功德不能顯，譬如磨鏡，垢盡明現。斯之謂也。現。斯之謂也。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。三世者，過去、未來、現在也。阿三藐三菩提。三世者，過去、未來、現在也。
阿耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺。耨多羅三藐三菩提者，華言無上正等正覺。此言非惟菩薩如是修證，而一切諸佛莫不此言非惟菩薩如是修證，而一切諸佛莫不
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