八界，不出色心二法。為迷心重者說為五蘊，八界，不出色心二法。為迷心重者說為五蘊，為迷色重者說為十二入，為色心俱迷者說為迷色重者說為十二入，為色心俱迷者說為十八界。已上三科，修學之人隨其根器，但為十八界。
已上三科，修學之人隨其根器，但修一科即能悟入。修一科即能悟入。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。此空十二因緣也。無明者，癡暗也。謂於盡。
此空十二因緣也。無明者，癡暗也。
謂於本性無所明了，非瞢然無知，乃違理強覺之本性無所明了，非瞢然無知，乃違理強覺之謂也。無無明等者，菩薩以般若智觀此無明，謂也。無無明等者，菩薩以般若智觀此無明，其性本空無生滅相，故云無無明亦無無明其性本空無生滅相，故云無無明亦無無明盡也。乃至無老死亦無老死盡者，義與前同，盡也。
乃至無老死亦無老死盡者，義與前同，但舉其始末而略其中也。生相者，如《法華經》但舉其始末而略其中也。生相者，如《法華經》云「無明緣行，乃至生緣老死」是也。滅相者，如云「無明緣行，乃至生緣老死」是也。
滅相者，如經云「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」是經云「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」是也。十二因緣亦名十二有支。一曰無明，亦名也。十二因緣亦名十二有支。
一曰無明，亦名煩惱。二曰行，謂造作諸業。此二支乃過去所煩惱。二曰行，謂造作諸業。
此二支乃過去所作之因也。三曰識，謂起妄念，初託母胎也。四作之因也。三曰識，謂起妄念，初託母胎也。
四曰名色，從託胎後生諸根形也。五曰六入，於曰名色，從託胎後生諸根形也。五曰六入，於胎中而成六根也。六曰觸，出胎後六根對六胎中而成六根也。
六曰觸，出胎後六根對六塵也。七曰受，謂領納世間好惡等事。此五支塵也。七曰受，謂領納世間好惡等事。
此五支乃現在所受之果也。八曰愛，謂貪染五欲等乃現在所受之果也。八曰愛，謂貪染五欲等事也。九曰取，謂於諸境生取著心也。十曰有事也。
九曰取，謂於諸境生取著心也。十曰有作，謂有漏之因，能招未來之果。此三支乃現作，謂有漏之因，能招未來之果。
此三支乃現在所作之因也。十一曰生，謂受未來五蘊之在所作之因也。十一曰生，謂受未來五蘊之身也。十二曰老死，謂未來之身既老而死。此身也。
十二曰老死，謂未來之身既老而死。此二支乃來世當受之果也。此十二因緣，該三二支乃來世當受之果也。
此十二因緣，該三世因果，展轉因依如輪旋轉無有休息。一切世因果，展轉因依如輪旋轉無有休息。一切眾生迷而不知，良可悲也。此本緣覺之人所眾生迷而不知，良可悲也。
此本緣覺之人所觀之境，大乘菩薩徹照此境皆無實性，故云觀之境，大乘菩薩徹照此境皆無實性，故云無也。無也。
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