行故也。般若者梵語也，華言智慧。波羅蜜多行故也。般若者梵語也，華言智慧。
波羅蜜多者，華言到彼岸。眾生由迷慧性、居生死，曰此者，華言到彼岸。眾生由迷慧性、居生死，曰此岸；菩薩由修般若、悟慧性、到涅槃，曰彼岸。心岸；
菩薩由修般若、悟慧性、到涅槃，曰彼岸。心者，般若心也，此般若心人人本具。說此經者，者，般若心也，此般若心人人本具。
說此經者，欲令眾生斷除妄心、顯發本性故也。經者，法欲令眾生斷除妄心、顯發本性故也。經者，法也、常也。此經以單法為名，實相為體，觀照為也、常也。
此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。此五者，皆經中所宗，度苦為用，大乘為教相。此五者，皆經中所說之旨。單法者，即般若波羅蜜多也。實相者，說之旨。
單法者，即般若波羅蜜多也。實相者，即諸法空相也。觀照者，即照見五蘊皆空也。即諸法空相也。
觀照者，即照見五蘊皆空也。度苦者，即度一切苦厄也。大乘者，即菩薩所度苦者，即度一切苦厄也。
大乘者，即菩薩所行深般若也。行深般若也。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。觀自在觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。
觀自在者，能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者，菩者，能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者，菩薩所修之法也。菩薩用般若觀慧，照了自心薩所修之法也。
菩薩用般若觀慧，照了自心清淨圓融無礙，故稱自在。此自行也。復念世清淨圓融無礙，故稱自在。此自行也。
復念世間受苦眾生，令其修習此法，改惡遷善、離苦間受苦眾生，令其修習此法，改惡遷善、離苦得樂無不自在。此化他也。菩薩者，梵語菩提得樂無不自在。此化他也。
菩薩者，梵語菩提薩埵，華言覺眾生。但稱菩薩者，從略也。行者，薩埵，華言覺眾生。但稱菩薩者，從略也。
行者，修行也。深般若者，實相般若也。非初心淺智修行也。深般若者，實相般若也。
非初心淺智者所觀，故云深也。時者，菩薩修行般若時也。者所觀，故云深也。時者，菩薩修行般若時也。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。照者，觀也。五照見五蘊皆空，度一切苦厄。照者，觀也。
五蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚也。空者，真空蘊者，色受想行識也。蘊者，積聚也。
空者，真空也。色者，色身也。受者，領納也。想者，思想也。行也。色者，色身也。
受者，領納也。想者，思想也。
行者，作造也。識者，分別也。識即心王，受想行是者，作造也。識者，分別也。
識即心王，受想行是心所也。度者，度脫也。一切苦厄者，世間之眾心所也。度者，度脫也。
一切苦厄者，世間之眾苦也。菩薩由照五蘊空寂，離生死苦。復閔在苦也。菩薩由照五蘊空寂，離生死苦。
復閔在迷眾生顛倒妄想，悖理亂常、不忠不孝、十惡迷眾生顛倒妄想，悖理亂常、不忠不孝、十惡五逆致受眾苦，故說此般若法門，令其修習五逆致受眾苦，故說此般若法門，令其修習皆得解脫也。已上一段乃阿難結集法藏時，皆得解脫也。已上一段乃阿難結集法藏時，
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