實，即不難得阿耨多羅三藐三菩提。實，即不難得阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩諸所行行，若以十波羅蜜多、四無如是菩薩諸所行行，若以十波羅蜜多、四無量、四攝法等廣分別者，如《無盡意經》、《寶雲》等量、四攝法等廣分別者，如《無盡意經》、《寶雲》等經說。又學有二種，謂世間、出世間。云何世經說。
又學有二種，謂世間、出世間。云何世間學？謂技能功巧等。云何出世間學？謂禪間學？
謂技能功巧等。云何出世間學？
謂禪定等。餘復云何？謂利益眾生所作一切事業。定等。餘復云何？
謂利益眾生所作一切事業。此中應知諸菩薩所行，要略而言謂慧及方此中應知諸菩薩所行，要略而言謂慧及方便，而此二法無令減少。便，而此二法無令減少。
如《維摩詰經》云：菩薩無方便慧縛，有方便慧如《維摩詰經》云：菩薩無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。又如《象頭經》解；無慧方便縛，有慧方便解。
又如《象頭經》云：諸菩薩總略而言有二種道，於是二道若云：諸菩薩總略而言有二種道，於是二道若具足者，諸菩薩即能速證阿耨多羅三藐三具足者，諸菩薩即能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為二？所謂慧及方便。若離般若波菩提。何等為二？
所謂慧及方便。若離般若波羅蜜多，行諸波羅蜜多、四攝法等，云何能嚴羅蜜多，行諸波羅蜜多、四攝法等，云何能嚴淨佛土大富自在、成熟有情作諸化事、普攝淨佛土大富自在、成熟有情作諸化事、普攝諸法善巧方便？是故此慧與彼方便，為無顛諸法善巧方便？
是故此慧與彼方便，為無顛倒性，有分別因。由此因故，起正方便。如所說倒性，有分別因。由此因故，起正方便。
如所說諸法，起無顛倒思惟分別，而能畢竟利樂自諸法，起無顛倒思惟分別，而能畢竟利樂自他，能令煩惱不起。猶如諸毒為呪所害。又此他，能令煩惱不起。猶如諸毒為呪所害。
又此經云智慧攝方便，此是有分別智。經云智慧攝方便，此是有分別智。又如《信力法門經》云：云何為善巧方便？謂攝又如《信力法門經》云：云何為善巧方便？
謂攝一切法。云何為慧？謂於一切法無破壞善。一切法。云何為慧？
謂於一切法無破壞善。如是慧及方便二種，遍入諸地、一切時常行，如是慧及方便二種，遍入諸地、一切時常行，不得於中令其減少。所有十地諸菩薩，行十不得於中令其減少。
所有十地諸菩薩，行十波羅蜜多乃至廣行諸行，如《十地經》廣說。所波羅蜜多乃至廣行諸行，如《十地經》廣說。所有八地菩薩，從佛威儀起住止息行故。彼經有八地菩薩，從佛威儀起住止息行故。
彼經云：復次佛子菩薩摩訶薩，應當依先所起大云：復次佛子菩薩摩訶薩，應當依先所起大願加持善根力住，諸佛世尊亦從是法門流願加持善根力住，諸佛世尊亦從是法門流出大智圓滿諸所作。此即是為最上忍門，一出大智圓滿諸所作。此即是為最上忍門，一
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