宗內以理性，同無不定過。宗內以理性，同無不定過。諸心心起法，共許四緣生，諸心心起法，共許四緣生，爾立最初心，何謂等無間？爾立最初心，何謂等無間？
心心起法從四緣生，阿毘達磨理成決定。爾心心起法從四緣生，阿毘達磨理成決定。爾者汝之所許最初起心，何者是其同無間緣？者汝之所許最初起心，何者是其同無間緣？
亦非在他相續之中，所有心聚與自心聚為亦非在他相續之中，所有心聚與自心聚為緣應理少多不同故，更有定理。諸生有染論緣應理少多不同故，更有定理。諸生有染論自地煩惱，今汝所許生有染心，便非自地自地煩惱，今汝所許生有染心，便非自地煩惱。縱於三世境，生理不能成。且非過去，煩惱。
縱於三世境，生理不能成。且非過去，不曾經故。亦非未來，由想曾經起願求故。不曾經故。
亦非未來，由想曾經起願求故。復非現在，由其意識自在而起。便成無有、聾復非現在，由其意識自在而起。
便成無有、聾盲等故。復為五根及諸趣命根皆是異熟，汝盲等故。復為五根及諸趣命根皆是異熟，汝便非異熟。奇異善談經，然而說云內五有便非異熟。
奇異善談經，然而說云內五有熟養，故知眼等五根異熟性，成五趣亦是異熟養，故知眼等五根異熟性，成五趣亦是異熟體性，略詮為量故。有說具壽諸那洛迦，由熟體性，略詮為量故。有說具壽諸那洛迦，由其漏惱現前力故，遂便造作生捺洛迦業，令其漏惱現前力故，遂便造作生捺洛迦業，令數增長具壽。謂身語意曲穢濁業，命終便於數增長具壽。
謂身語意曲穢濁業，命終便於可惡賤處，令其異熟色受想行識被極煎煮。可惡賤處，令其異熟色受想行識被極煎煮。異熟生已，名那洛迦具壽。此中離彼法外，無異熟生已，名那洛迦具壽。
此中離彼法外，無別那洛迦而可得也。言彼法者，即是異熟生別那洛迦而可得也。言彼法者，即是異熟生塞建陀義。此處聚言非無差別，此義即是塞建陀義。
此處聚言非無差別，此義即是遮其實我能馳諸趣，義准應知，意但攝取別遮其實我能馳諸趣，義准應知，意但攝取別異聚也。所云異熟生者，有情名體雖不差異聚也。所云異熟生者，有情名體雖不差殊，為明有異熟者，謂五聚內善惡無記不是殊，為明有異熟者，謂五聚內善惡無記不是趣性、非是熟報。若彼亦是趣體者，即應現趣性、非是熟報。
若彼亦是趣體者，即應現造生捺洛迦，諸不善業或數增長，此即應名造生捺洛迦，諸不善業或數增長，此即應名那洛迦。為此諸識趣之體性，但是無覆無那洛迦。為此諸識趣之體性，但是無覆無記，名為有情，於《對法》中亦如是說。又云：記，名為有情，於《對法》中亦如是說。
又云：命根是毘播迦，思擇命根必定但唯是其異命根是毘播迦，思擇命根必定但唯是其異
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