後剎那亦應如是。若異此者，熏習之法理不後剎那亦應如是。若異此者，熏習之法理不成故。由斯道理，其父用功而得解脫、或復多成故。
由斯道理，其父用功而得解脫、或復多聞，子不施勞應同其父。或時如子，父亦應然。聞，子不施勞應同其父。或時如子，父亦應然。
如斯等類過失轉多，悉皆招得。如斯等類過失轉多，悉皆招得。若言不由熏，多種功能自起。若轉救云：為無若言不由熏，多種功能自起。
若轉救云：為無染淨，同生滅故。依彼作因，有如前過。而今染淨，同生滅故。依彼作因，有如前過。
而今但取能屬著者，因緣合故為增上緣，為無根但取能屬著者，因緣合故為增上緣，為無根源彼得生起。此義固無不生果失。若爾，功能源彼得生起。此義固無不生果失。
若爾，功能與果滅，猶若業功能。彼諸貪等所有功能，既與果滅，猶若業功能。彼諸貪等所有功能，既酬果已並皆息滅，如異熟業自有功能，既生酬果已並皆息滅，如異熟業自有功能，既生果已隨即淪喪。若異此者，便成無盡之愆。此果已隨即淪喪。
若異此者，便成無盡之愆。此亦如是。縱爾何失？以不許投餘種解脫，不勞亦如是。
縱爾何失？以不許投餘種解脫，不勞勤故。貪等功能既其滅已，離此所有貪等勤故。
貪等功能既其滅已，離此所有貪等功能，望自自果更不許其投新種子，由種斷功能，望自自果更不許其投新種子，由種斷故，縱不修習聖道，便成圓寂。此便符順善見故，縱不修習聖道，便成圓寂。此便符順善見天言，苟出私懷讚揚非法。如彼言曰：天言，苟出私懷讚揚非法。
如彼言曰：「我觀群眾類，髴心并髴身，「我觀群眾類，髴心并髴身，離諸歡樂欲，別求除苦因。離諸歡樂欲，別求除苦因。但須耽妙樂，何勞作餘見？但須耽妙樂，何勞作餘見？
即將貪染心，便招涅槃理。」即將貪染心，便招涅槃理。」轉復生過，業無用故。如略詮云：有三種福業轉復生過，業無用故。
如略詮云：有三種福業事，所謂施性、戒性、修性。於此發起勤勞修習，事，所謂施性、戒性、修性。於此發起勤勞修習，誠無用耶。何故如是？以和合功能果自起誠無用耶。
何故如是？以和合功能果自起故。若諸福事將欲滅時，於阿賴耶識置異熟故。
若諸福事將欲滅時，於阿賴耶識置異熟熏，後時此熏隨其自用，得助生因，和合當生熏，後時此熏隨其自用，得助生因，和合當生未來異熟。爾者所用劬勞營彼福事，果不虛未來異熟。爾者所用劬勞營彼福事，果不虛也。若也於先不修善業，藉彼屬者為其緣故，也。
若也於先不修善業，藉彼屬者為其緣故，異熟功能忽然生起，從此能生現法，生後所異熟功能忽然生起，從此能生現法，生後所有異熟苦身，勤修同前無用。有異熟苦身，勤修同前無用。
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