本意也。彼復於此而為答曰：由有於子造相本意也。彼復於此而為答曰：由有於子造相屬業，善不善二法等種子，阿陀那識、羯剌羅屬業，善不善二法等種子，阿陀那識、羯剌羅等事，此謂最初而得生起。既屬著已，由近等事，此謂最初而得生起。
既屬著已，由近善惡自造諸業而入流轉或出涅槃，斯乃善善惡自造諸業而入流轉或出涅槃，斯乃善順緣生道理，即是僧塞迦羅八底也、毘若順緣生道理，即是僧塞迦羅八底也、毘若南婆薄八底也。社底既有斯義，如何強逼許南婆薄八底也。社底既有斯義，如何強逼許有新生有情？論者便成生死有最初失。有別有新生有情？
論者便成生死有最初失。有別論者曰：此非雅答。何為也？若容有新生，彼論者曰：此非雅答。
何為也？若容有新生，彼便有增剩。由增待其減，初者是無因。若云便有增剩。
由增待其減，初者是無因。若云此新有情曾不了知生死意趣，但由他業為此新有情曾不了知生死意趣，但由他業為緣力故忽爾得生。若如是者，彼諸有情今受緣力故忽爾得生。
若如是者，彼諸有情今受流轉，一一剎那展轉相生便成增剩。由斯流轉，一一剎那展轉相生便成增剩。由斯道理，彼新生論便應許有初一有情，由許道理，彼新生論便應許有初一有情，由許增者待其減故，一切時中許有新生眾多有增者待其減故，一切時中許有新生眾多有情。是諸情數定有其增，前前剎那待其減故。情。
是諸情數定有其增，前前剎那待其減故。若如此者能減轉少，乃至將終成唯獨一。然若如此者能減轉少，乃至將終成唯獨一。
然此最初不待餘業便成最初，是無因有，斯固此最初不待餘業便成最初，是無因有，斯固不能辨無因過。若言必定有增剩者，可招此不能辨無因過。若言必定有增剩者，可招此過。有加無費是增剩因，如慳人物。然諸有過。
有加無費是增剩因，如慳人物。然諸有情有其減理。何者？一一佛圖嗢波柁而令無情有其減理。
何者？一一佛圖嗢波柁而令無算眾多有情入於圓寂亦不如是。頌曰：算眾多有情入於圓寂亦不如是。
頌曰：佛出難遭故，信教亦難逢，佛出難遭故，信教亦難逢，生因既易得，脫理相不同。生因既易得，脫理相不同。論曰：由佛出世實是難逢，如論中說：於初論曰：由佛出世實是難逢，如論中說：於初無數劫中已曾承事五个七十千佛，第二六無數劫中已曾承事五个七十千佛，第二六个七十千佛，第三七个七十千佛。成佛資个七十千佛，第三七个七十千佛。
成佛資糧極難得故。如有頌云：糧極難得故。如有頌云：「無數百苦行，無數善根生，「無數百苦行，無數善根生，進無數長時，斷無數煩障，進無數長時，斷無數煩障，
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