又二種業，思及思作，善、不善及以無記，如斯又二種業，思及思作，善、不善及以無記，如斯等類並成虛設。若言已後熏，及除阿陀那識等類並成虛設。若言已後熏，及除阿陀那識最初剎那，乃至違緣未生已來，於自相續最初剎那，乃至違緣未生已來，於自相續熏其貪等。如是便無所徵諸過。若如是者，先熏其貪等。
如是便無所徵諸過。若如是者，先時熏亦爾，將其自熏習，此併盡成陳。若不爾時熏亦爾，將其自熏習，此併盡成陳。
若不爾者，如何與彼作生因耶？出世之智雖不曾得，者，如何與彼作生因耶？出世之智雖不曾得，但以墮在自相續中，所有似說二無性智，共但以墮在自相續中，所有似說二無性智，共許從此熏習之處而作生因。此聞之熏是極許從此熏習之處而作生因。
此聞之熏是極清淨，法界等流之體性故。法界即是如來法清淨，法界等流之體性故。法界即是如來法身我法二無性解，是法界所流果法謂法身我法二無性解，是法界所流果法謂法身。界即因也，是出世間諸法之界，謂能身。
界即因也，是出世間諸法之界，謂能持彼熏習性故。及斷煩惱、所知二障所有餘持彼熏習性故。及斷煩惱、所知二障所有餘習，名極清淨。其聞熏習是似彼果，彼為增習，名極清淨。
其聞熏習是似彼果，彼為增上緣而得生起故，同彼體性故。如有說云：諸上緣而得生起故，同彼體性故。如有說云：諸初發心菩提薩埵所有正聞熏習種子，雖曰初發心菩提薩埵所有正聞熏習種子，雖曰世間，應知即是法身所攝，室羅縛迦鉢羝迦世間，應知即是法身所攝，室羅縛迦鉢羝迦佛陀應知即是解脫身攝。是故定知，雖是世佛陀應知即是解脫身攝。
是故定知，雖是世間，而能親作出世間心之種子也。說法之義間，而能親作出世間心之種子也。說法之義似相分識，雖現是無，而從其章依其句義，似相分識，雖現是無，而從其章依其句義，顯彼所有相屬道理，示以一篇類諸，餘頌咸顯彼所有相屬道理，示以一篇類諸，餘頌咸亦同耳。於此斷章，雖無支分為令解了，若爾亦同耳。
於此斷章，雖無支分為令解了，若爾何過？此併成陳，如於其後，先亦同然。但是墮何過？此併成陳，如於其後，先亦同然。
但是墮在自相續中，以其貪等而熏著之。若如是者，在自相續中，以其貪等而熏著之。若如是者，即從先生種子而得生起，彼復從先，彼更由即從先生種子而得生起，彼復從先，彼更由先。斯乃薩婆石揭盡從陳種而生，所執新生先。
斯乃薩婆石揭盡從陳種而生，所執新生便成無氏。據此便能立有先世。便成無氏。據此便能立有先世。
天授初眼識，定從餘識來，天授初眼識，定從餘識來，識性故應知，猶如於後識。識性故應知，猶如於後識。假令滅定起，心彼亦攝居，假令滅定起，心彼亦攝居，
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