於外義無所取著，於智亦復而無所得。若於於外義無所取著，於智亦復而無所得。若於外義無所取著，於智亦復無所生起。若知識外義無所取著，於智亦復無所生起。
若知識心離諸有相，而彼外法有何分量？若知識心心離諸有相，而彼外法有何分量？若知識心是諸有相，而彼外法亦何分量？是故應知於是諸有相，而彼外法亦何分量？
是故應知於彼外法，實無一性而可生起，如夢等法無實彼外法，實無一性而可生起，如夢等法無實作用。若言諸法是此，此無自相；若言諸法是作用。若言諸法是此，此無自相；
若言諸法是彼，彼亦無實。若於自心有所了知，即此自心彼，彼亦無實。若於自心有所了知，即此自心亦復無實。若如實知者，名覺了識相。若有一亦復無實。
若如實知者，名覺了識相。若有一切麁重分別心起，當知皆是煩惱差別所生。切麁重分別心起，當知皆是煩惱差別所生。
若能了煩惱性、離分別心，即生死、涅盤二俱若能了煩惱性、離分別心，即生死、涅盤二俱清淨。此清淨性即諸法性，是性亦復名為真清淨。此清淨性即諸法性，是性亦復名為真如，名為實際，亦名為空。是諸性中若染若淨，如，名為實際，亦名為空。
是諸性中若染若淨，實智所觀皆悉平等。或有問言：於一切法中實智所觀皆悉平等。或有問言：於一切法中何者是不壞？應如是答：諸法自因不壞。云何何者是不壞？
應如是答：諸法自因不壞。云何不壞？不壞因性故。若法有性、若法無性，不離不壞？
不壞因性故。若法有性、若法無性，不離自性於二義邊何能安立？若諸法因及諸作自性於二義邊何能安立？
若諸法因及諸作用有所壞者，於一切處理不相應。諸法實性用有所壞者，於一切處理不相應。諸法實性云何隨轉？謂彼實性無所住故。諸法無性云云何隨轉？
謂彼實性無所住故。諸法無性云何有因？離因亦復無別性故。又諸法實性而何有因？
離因亦復無別性故。又諸法實性而無所壞，即壞之名亦復無住，此中亦無差別無所壞，即壞之名亦復無住，此中亦無差別因性，彼壞滅性無分位故。諸法真實是常住因性，彼壞滅性無分位故。
諸法真實是常住性，彼常住性非無常性，若離實性別義作用，性，彼常住性非無常性，若離實性別義作用，理不相應；然諸物性而亦不減。又非無常性理不相應；然諸物性而亦不減。
又非無常性是真實性。真實性中而有何義？是所作用無是真實性。真實性中而有何義？
是所作用無差別性不可分別，彼一切常、遍一切處。又非差別性不可分別，彼一切常、遍一切處。又非無常性是真實性。真實性中相云何得？諸不無常性是真實性。
真實性中相云何得？諸不真實此云何立？諸別異性此云何現？是故非真實此云何立？
諸別異性此云何現？是故非無常性。應如是知。又復當知，無常性者於物無常性。
應如是知。又復當知，無常性者於物性中自類而轉，聚類所現差別因故，所欲為性中自類而轉，聚類所現差別因故，所欲為
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