真觀聖諦，能離貪等煩惱過失。設復煩惱有真觀聖諦，能離貪等煩惱過失。設復煩惱有所生起，於聖諦中而無所著。若如是知如是所生起，於聖諦中而無所著。
若如是知如是解者，即得如來功德聚身，作師子吼轉大法解者，即得如來功德聚身，作師子吼轉大法輪，普令一切皆悉見聞。《楞伽經》中作如是輪，普令一切皆悉見聞。《楞伽經》中作如是說。說。
我語無相而不可取。《轉識經》中作如是說。我語無相而不可取。《轉識經》中作如是說。
離識有法理不相應。《授記經》中作如是說。離識有法理不相應。《授記經》中作如是說。
當知識心遍一切法。《十地經》中作如是說。當知識心遍一切法。《十地經》中作如是說。
色法無實不可取捨。《那耨俱梨經》中作如是色法無實不可取捨。《那耨俱梨經》中作如是說。說。
若了諸法性，即非智所知，是故此中無實可若了諸法性，即非智所知，是故此中無實可得，智體無實當知如幻。諸經教中作如是說。得，智體無實當知如幻。諸經教中作如是說。
諸菩薩者隨諸相轉，是相無實義、無所得，勝諸菩薩者隨諸相轉，是相無實義、無所得，勝義諦中言不可立。《寶雲經》中作如是說。義諦中言不可立。《寶雲經》中作如是說。
若本是無，不可言有。識離分別，名不可立。彼若本是無，不可言有。識離分別，名不可立。
彼勝義諦真理離言，而諸物性實無所得，此如勝義諦真理離言，而諸物性實無所得，此如是說是決定語，佛所說意破諸無智。《現愛經》是說是決定語，佛所說意破諸無智。《現愛經》中作如是說。中作如是說。
若言有物是為空者，眾生業報應有染淨，若若言有物是為空者，眾生業報應有染淨，若有染淨即是有作，若有所作即種種相隨世有染淨即是有作，若有所作即種種相隨世間轉，有相轉故見有所成。若能安住無顛倒間轉，有相轉故見有所成。若能安住無顛倒想，即知物性無別實體。此如是義者，慈氏菩想，即知物性無別實體。
此如是義者，慈氏菩薩問、世尊如實說。我本無邊，菩提亦無邊，菩薩問、世尊如實說。我本無邊，菩提亦無邊，菩提無邊故無菩提可得。我無邊故無求菩提提無邊故無菩提可得。
我無邊故無求菩提者，亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了，者，亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了，彼真如法即是無性，無性即是如來，如來者彼真如法即是無性，無性即是如來，如來者即是無生性。《颯鉢多設多經》中作如是說。即是無生性。
《颯鉢多設多經》中作如是說。彼一切法若說言有，此為常語；若執為無，即彼一切法若說言有，此為常語；
若執為無，即成斷見；若非有非無，又中間不立。《寶星經》中成斷見；若非有非無，又中間不立。
《寶星經》中
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