甚深理。我今造論，名曰寶上，是諸法中最上甚深理。我今造論，名曰寶上，是諸法中最上真實決定勝義。論曰：若人若天及諸情類，從真實決定勝義。
論曰：若人若天及諸情類，從無始來癡暗為因，有語言道是惡趣根。若有無始來癡暗為因，有語言道是惡趣根。若有樂入彼一切智清淨界者，是故歸命佛曰光樂入彼一切智清淨界者，是故歸命佛曰光明。此中云何所謂離我等性及一切因？當知明。
此中云何所謂離我等性及一切因？當知一切煩惱業生雜染等法，無初無住而無實一切煩惱業生雜染等法，無初無住而無實體，雖有所生與夢幻等，如夢幻故從分別起。體，雖有所生與夢幻等，如夢幻故從分別起。
當知諸法皆從緣生，是故諸佛緣生義中，宣當知諸法皆從緣生，是故諸佛緣生義中，宣說諸法諸物性空、空無自性，而亦不應於中說諸法諸物性空、空無自性，而亦不應於中作無實想。是故清淨阿賴耶識，雖有所受而作無實想。是故清淨阿賴耶識，雖有所受而無所著，此義甚深又復廣大，諸經教中皆如無所著，此義甚深又復廣大，諸經教中皆如是說。諸有樂欲求解脫者，應當如實覺了諸是說。
諸有樂欲求解脫者，應當如實覺了諸法。當知諸法不離於識，若離識者是性即斷，法。當知諸法不離於識，若離識者是性即斷，是故法中無實有性。《法集經》中作如是說。是故法中無實有性。
《法集經》中作如是說。若法是實、若法不實，若有自性、若無自性，是若法是實、若法不實，若有自性、若無自性，是二不應將幻喻等，諸法非有性而亦非無性。二不應將幻喻等，諸法非有性而亦非無性。
此中所說若實無性，無性名空，空即成斷。若此中所說若實無性，無性名空，空即成斷。若實有性，是性為常。當知言空與非空異，離空實有性，是性為常。
當知言空與非空異，離空非空亦無所得。又如明暗二不相合，離暗離非空亦無所得。又如明暗二不相合，離暗離明俱無所得。是故應知，此中所說明不現前明俱無所得。
是故應知，此中所說明不現前暗云何離？智之與愚二不相合，離智離愚亦暗云何離？智之與愚二不相合，離智離愚亦無所得，非智非愚是二中間我想皆空。彼一無所得，非智非愚是二中間我想皆空。
彼一切法無內無外亦無中間，無法可取、無法可切法無內無外亦無中間，無法可取、無法可捨。《寶積經》中作如是說。捨。《寶積經》中作如是說。
若說言有此為一邊，若說言無是為二邊，若若說言有此為一邊，若說言無是為二邊，若一若二若彼中間，皆無有相而不可見，無相一若二若彼中間，皆無有相而不可見，無相見故亦不可說。無形無像不可表示，無種類見故亦不可說。無形無像不可表示，無種類法無所攝藏，亦非中邊有所安立，此中所說法無所攝藏，亦非中邊有所安立，此中所說是真實說。性與無性本來如是，作此解者是真實說。
性與無性本來如是，作此解者
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